《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論緒論第一節(jié)、中國(guó)文學(xué)的源頭第一節(jié)、中國(guó)文學(xué)的源頭1、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué) 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，經(jīng)長(zhǎng)期口耳相傳，之后用文字記錄下遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，經(jīng)長(zhǎng)期口耳相傳，之后用文字記錄下來(lái)。來(lái)。伊耆氏蠟辭伊耆氏蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤木歸其澤!(!(禮記禮記 郊特牲郊特牲)彈歌彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。(吳越吳越春秋春秋 勾踐陰謀外傳勾踐陰謀外傳)2、早期文字與書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生、早期文字與書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生甲骨文甲骨文的發(fā)現(xiàn)：1899年，王懿榮甲骨文概況：出土15萬(wàn)片，單字4500，已識(shí)別2500甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號(hào)雪堂）和王國(guó)維（號(hào)觀堂）金文商代中期：司母戊鼎西周晚期：毛公鼎司母戊鼎3、原始文學(xué)的特性：、原始文學(xué)的特性：以詩(shī)祀神、詩(shī)樂(lè)舞合一。呂氏春秋古樂(lè)篇：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。禮記樂(lè)記：詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。毛詩(shī)序：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)1 1、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分 史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（左傳左傳史記史記、論語(yǔ)論語(yǔ)、老子老子等）等）2 2、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí) 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)：極個(gè)別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻(xiàn)，：極個(gè)別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻(xiàn)，多數(shù)采自民間。多數(shù)采自民間。史傳文學(xué)：史傳文學(xué)：左傳左傳、國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)等作者仍有爭(zhēng)議，等作者仍有爭(zhēng)議，戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策為漢人所編。為漢人所編。諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益(論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子、莊子莊子等，等，老子老子例外。例外。)第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變 原始文化向理性文化的嬗變?cè)嘉幕蚶硇晕幕逆幼?夏商：每事必卜的原始宗教文化夏商：每事必卜的原始宗教文化 周：理性主義周：理性主義周公：制禮作樂(lè)周公：制禮作樂(lè)(制度文明制度文明)孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼神而遠(yuǎn)之神而遠(yuǎn)之 文化傳承者身份的變遷文化傳承者身份的變遷 商：巫覡（商：巫覡（xx），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。）周：史官周：史官2、貴族文學(xué)的興起、貴族文學(xué)的興起學(xué)在官府國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)：爲(wèi)民者宣之使言，故天子聽(tīng)政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)。漢書(shū)食貨志：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳勇動(dòng)谔熳印?、士的興起、士的興起貴族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子)官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起：孔門弟子諸侯間的人才爭(zhēng)奪 第四節(jié)第四節(jié) 先秦時(shí)期的文學(xué)思想先秦時(shí)期的文學(xué)思想zz1 1、文學(xué)的目的和功用、文學(xué)的目的和功用zzA A儒家：強(qiáng)調(diào)政治道德功能：興觀群怨。儒家：強(qiáng)調(diào)政治道德功能：興觀群怨。zzB B墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡(jiǎn)樸，在文學(xué)墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡(jiǎn)樸，在文學(xué)上也極力推崇簡(jiǎn)樸、實(shí)用的表達(dá)方式。上也極力推崇簡(jiǎn)樸、實(shí)用的表達(dá)方式。zzC C道家道家:審美，為現(xiàn)實(shí)人生尋求一種美學(xué)的超越。認(rèn)審美，為現(xiàn)實(shí)人生尋求一種美學(xué)的超越。認(rèn)為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然的領(lǐng)悟和回歸達(dá)成為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然的領(lǐng)悟和回歸達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，充分享受生命的快樂(lè)。對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，充分享受生命的快樂(lè)。zz南懷瑾：我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。南懷瑾：我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買。佛家開(kāi)的什么店？百貨店。什么都吃，不生病不需要買。佛家開(kāi)的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛。有，你高興可以去逛一逛。zz儒學(xué)鼓勵(lì)文學(xué)走向社會(huì)人生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治、教化功能，文學(xué)成了中國(guó)傳統(tǒng)文人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的重要手段。在形式上推崇端莊雅正、溫柔敦厚的風(fēng)格，講求規(guī)矩法度。zz道家則主張文學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，在宇宙自然重尋求個(gè)體精神的自由。zz以出世的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事。zz以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活zz法家：極端的功利主義。術(shù)、勢(shì)、法。司馬談：司馬談：論六家要旨論六家要旨zz儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。所聞也。