《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 第二編第二編 秦漢文學(xué)秦漢文學(xué)緒論緒論 秦漢朝代情況時(shí)時(shí)時(shí)時(shí)代代代代時(shí)間時(shí)間時(shí)間時(shí)間建國(guó)者建國(guó)者建國(guó)者建國(guó)者都城都城都城都城亡國(guó)時(shí)間亡國(guó)時(shí)間亡國(guó)時(shí)間亡國(guó)時(shí)間世代世代世代世代秦秦秦秦 前前前前221221年年年年 前前前前206206年年年年始皇帝始皇帝始皇帝始皇帝嬴政嬴政嬴政嬴政咸陽(yáng)咸陽(yáng)咸陽(yáng)咸陽(yáng)(陜西陜西陜西陜西咸陽(yáng)東北咸陽(yáng)東北咸陽(yáng)東北咸陽(yáng)東北)前前前前206206年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅共歷共歷共歷共歷2 2世、世、世、世、1515年年年年西西西西漢漢漢漢前前前前202202年年年年 公元公元公元公元8 8年年年年高祖高祖高祖高祖劉邦劉邦劉邦劉邦長(zhǎng)安長(zhǎng)安長(zhǎng)安長(zhǎng)安(陜西陜西陜西陜西西安西北西安西北西安西北西安西北)公元公元公元公元8 8年被王莽取年被王莽取年被王莽取年被王莽取代代代代共歷共歷共歷共歷1212帝、帝、帝、帝、210210年年年年新新新新 公元公元公元公元8 8年年年年2323年年年年王莽王莽王莽王莽長(zhǎng)安長(zhǎng)安長(zhǎng)安長(zhǎng)安(陜西陜西陜西陜西西安西北西安西北西安西北西安西北)2323年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅東東東東漢漢漢漢2525年年年年 220220年年年年光武帝光武帝光武帝光武帝劉秀劉秀劉秀劉秀洛陽(yáng)洛陽(yáng)洛陽(yáng)洛陽(yáng)(河南河南河南河南洛陽(yáng)洛陽(yáng)洛陽(yáng)洛陽(yáng))220220年被曹丕取代年被曹丕取代年被曹丕取代年被曹丕取代共歷共歷共歷共歷1212帝、帝、帝、帝、196196年年年年第一節(jié) 漢代作家群體的生成作家群體的生成：作家群體的生成：即出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)的文人群體。這里主要指以司馬相如為代表的一批辭賦作家。他們僅僅憑藉文學(xué)才能而得到官職僅僅憑藉文學(xué)才能而得到官職，并以文學(xué)寫(xiě)作為自己的主要事業(yè)。這一現(xiàn)象，是先秦時(shí)期所未曾有過(guò)的，而在此后的中國(guó)文學(xué)史上則成了慣例和常態(tài)。漢代作家群體的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是多方面因素共同作用的結(jié)果：解讀辭賦的社會(huì)風(fēng)尚；嚴(yán)助向武帝推薦同鄉(xiāng)朱買(mǎi)臣，因講解春秋和楚辭得到提拔。誦讀辭賦是漢代士人文化素養(yǎng)的標(biāo)志。以文才取士的用人制度；盡管以文才取士在兩漢用人制度中并不居于主導(dǎo)地位，僅僅是一種補(bǔ)充手段，但對(duì)作家群體的生成起到了推動(dòng)作用。漢代諸侯王、天子、外戚對(duì)文人的招納任用；吳王劉濞（b）、梁孝王劉武、淮南王劉安，都是招致文士聞名的諸侯王。西漢初諸侯喜招納文士。這點(diǎn)是最主要的。西漢初，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)還殘留在人們的意識(shí)中，那些諸侯王像戰(zhàn)國(guó)諸侯一樣，喜歡在自己的宮廷中收羅人士；那些士人也像戰(zhàn)國(guó)游士一樣，投靠在諸侯、王公的門(mén)下，以自己的一技之長(zhǎng)為之服務(wù)，作為謀生的手段。但時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，西漢時(shí)的諸侯王已經(jīng)不具有戰(zhàn)國(guó)諸侯的獨(dú)立地位，也不愿或不敢以“富國(guó)強(qiáng)兵”為號(hào)召，因此，他們宮廷中士人的任務(wù)，也不能像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣，以外交、軍事等活動(dòng)為君主謀取霸權(quán)。他們只能從縱橫之士向?qū)m廷文人轉(zhuǎn)化，主要以文學(xué)活動(dòng)為君王提供精神享受，同時(shí)在政治上提供一些建議、批評(píng)。樂(lè)府、東觀（校讎經(jīng)書(shū)）、鴻都門(mén)學(xué)（皇家學(xué)校，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)辭賦書(shū)畫(huà)）的設(shè)立；中央政權(quán)設(shè)立的文藝機(jī)構(gòu)。游宦風(fēng)氣的興盛。西漢早期，文 士的游宦活動(dòng)主要是在諸侯王之間進(jìn)行的。武帝朝至東漢初期，游宦之風(fēng)稍衰。東漢中、后期，游宦又成為社會(huì)時(shí)尚?！白院?、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)途者更相薦引?！?后漢書(shū)王符列傳)有些文人通過(guò)游宦進(jìn)入仕途，相當(dāng)一部分成為侍從文人、幕僚文人。而那些不能入仕的文人則是大量的，絕大多數(shù)沒(méi)有留下自己的姓名，他們或滯留太學(xué)，或窮居野處，和侍從文人、幕僚文人鼎足而立，是漢代作家群體的重要成分。第二節(jié)第二節(jié) 漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)漢代文學(xué)總的態(tài)勢(shì)是呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一、具有一種能夠包括宇宙、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術(shù)追求。司馬遷。二、漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神，保持著激揚(yáng)高昂的格調(diào)。三、對(duì)機(jī)遇（賈誼）與命運(yùn)（揚(yáng)雄：遇不遇命也）的感慨，東漢末年古詩(shī)十九首。宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。（李商隱賈生）四、在批判（漢初批判秦朝的暴政，總結(jié)教訓(xùn)，司馬遷）與贊頌（漢武帝開(kāi)始，歌功頌德，潤(rùn)色鴻業(yè)漢大賦）的輪回中發(fā)展，東漢開(kāi)始，王充等人的政論，批判精神日益強(qiáng)烈。五、在從浪漫（西漢，一方面肯定現(xiàn)實(shí)世界，另一方面幻想到神仙世界遨游）到現(xiàn)實(shí)（東漢，浪漫色彩減弱，理性精神增強(qiáng)）的大趨勢(shì)中演進(jìn)，比較史記與漢書(shū)。六、在民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的互相滲透中展現(xiàn)繁榮，樂(lè)府五言詩(shī)到文人五言詩(shī)。第三節(jié)第三節(jié) 漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)漢代是一個(gè)經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，宗經(jīng)是貫穿兩漢始終的社會(huì)風(fēng)氣。因而漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)彼此滲透雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌：一、作家群體中的經(jīng)師儒士 二、經(jīng)學(xué)影響下的文風(fēng) 三、傳經(jīng)與文學(xué)的模擬和繁簡(jiǎn)演進(jìn) 四、經(jīng)學(xué)理念影響文學(xué)思潮A A、作家群體中的經(jīng)師儒士、作家群體中的經(jīng)師儒士公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。（公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。（漢漢書(shū)書(shū)儒林傳儒林傳）漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們得以實(shí)經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們得以實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)的。B B、鋪張揚(yáng)厲文風(fēng)和繁瑣解經(jīng)習(xí)氣、鋪張揚(yáng)厲文風(fēng)和繁瑣解經(jīng)習(xí)氣漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱(chēng)，無(wú)論是辭賦、漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱(chēng)，無(wú)論是辭賦、詩(shī)歌還是散文，都普遍存在這種傾向。詩(shī)歌還是散文，都普遍存在這種傾向。和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。秦近君解釋秦近君解釋尚書(shū)尚書(shū)堯典堯典標(biāo)題兩字之義，標(biāo)題兩字之義，竟至十萬(wàn)言。竟至十萬(wàn)言。漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治，虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治，后來(lái)又一度興起讖緯之學(xué)。后來(lái)又一度興起讖緯之學(xué)。劉勰稱(chēng)緯書(shū)劉勰稱(chēng)緯書(shū)“無(wú)益經(jīng)典而有助文章無(wú)益經(jīng)典而有助文章”（文心文心雕龍雕龍正緯正緯）。）。C C、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法大賦、騷體賦、七體、九體等，都留下了前后大賦、騷體賦、七體、九體等，都留下了前后蹈襲的痕跡。蹈襲的痕跡。漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強(qiáng)漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。調(diào)傳授先師之言。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里。表里。D D、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡(jiǎn)、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡(jiǎn)從大賦到抒情小賦；從大賦到抒情小賦；從從史記史記到到漢書(shū)漢書(shū)；短小精練的五言詩(shī)從附庸變?yōu)榇髧?guó)，最終取代了辭賦短小精練的五言詩(shī)從附庸變?yōu)榇髧?guó)，最終取代了辭賦的文壇霸主地位。的文壇霸主地位。漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類(lèi)似，從東漢初期起，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類(lèi)似，從東漢初期起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡(jiǎn)之風(fēng)。學(xué)界悄然興起刪繁就簡(jiǎn)之風(fēng)。E E、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬，文學(xué)思潮很大兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬，文學(xué)思潮很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。毛詩(shī)序毛詩(shī)序闡述的基本觀點(diǎn)，成為漢代文學(xué)思潮闡述的基本觀點(diǎn)，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評(píng)主要是以的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評(píng)主要是以毛詩(shī)序毛詩(shī)序的觀點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。的觀點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。第四節(jié) 漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期秦及漢代文學(xué)分期。nA A、辭賦、辭賦n辭與賦細(xì)分起來(lái)是兩種不同的文學(xué)樣式，但寬泛辭與賦細(xì)分起來(lái)是兩種不同的文學(xué)樣式，但寬泛一些看，兩者又基本屬于同類(lèi)，所以辭賦往往并一些看，兩者又基本屬于同類(lèi)，所以辭賦往往并稱(chēng)。稱(chēng)。n辭在漢代的存在，主要延續(xù)、模擬楚辭，許多作辭在漢代的存在，主要延續(xù)、模擬楚辭，許多作品從內(nèi)容到形式，都沒(méi)有多少新意。楚辭體的作品從內(nèi)容到形式，都沒(méi)有多少新意。楚辭體的作品在漢代通常被用以詠物抒情，其中較好的作品，品在漢代通常被用以詠物抒情，其中較好的作品，也主要體現(xiàn)在對(duì)抑郁、不平之情的抒寫(xiě)。也主要體現(xiàn)在對(duì)抑郁、不平之情的抒寫(xiě)。n賦是漢代文學(xué)的代表性樣式，它介于詩(shī)歌和散賦是漢代文學(xué)的代表性樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，其來(lái)源是多樣的。文之間，其來(lái)源是多樣的。n漢賦的來(lái)源尤以楚辭和漢賦的來(lái)源尤以楚辭和戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策為要，同時(shí)為要，同時(shí)吸取史傳的敘事和詩(shī)歌的因素。吸取史傳的敘事和詩(shī)歌的因素。n漢賦的發(fā)展分兩條線(xiàn)索，其一為漢大賦，其二漢賦的發(fā)展分兩條線(xiàn)索，其一為漢大賦，其二為抒情小賦。為抒情小賦。n漢大賦的正式形成以枚乘的漢大賦的正式形成以枚乘的七發(fā)七發(fā)為標(biāo)志，為標(biāo)志，在司馬相如那里達(dá)到高峰，其后勁則有揚(yáng)雄的在司馬相如那里達(dá)到高峰，其后勁則有揚(yáng)雄的同類(lèi)創(chuàng)作，東漢時(shí)又興起京都賦，以班固和張同類(lèi)創(chuàng)作，東漢時(shí)又興起京都賦，以班固和張衡最為突出。衡最為突出。n抒情小賦則逐漸出現(xiàn)于東漢中后期，與其時(shí)士抒情小賦則逐漸出現(xiàn)于東漢中后期，與其時(shí)士人個(gè)體的逐漸自覺(jué)相應(yīng)。人個(gè)體的逐漸自覺(jué)相應(yīng)。nB B、散文、散文n漢代散文大約可分為三類(lèi)：一、史傳；二、政漢代散文大約可分為三類(lèi)：一、史傳；二、政論；三、碑文。論；三、碑文。n史傳成就最高。史傳成就最高。史記史記開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河。開(kāi)紀(jì)傳體史書(shū)之先河。漢書(shū)漢書(shū)與與史記史記雙峰并峙，成為史傳文學(xué)雙峰并峙，成為史傳文學(xué)的兩大典范。的兩大典范。n吳越春秋吳越春秋等著作進(jìn)一步強(qiáng)化了史傳的文學(xué)等著作進(jìn)一步強(qiáng)化了史傳的文學(xué)性，是歷史演義小說(shuō)的濫觴。性，是歷史演義小說(shuō)的濫觴。n政論文的數(shù)量極為可觀。既有說(shuō)理性較強(qiáng)的理論型政論文的數(shù)量極為可觀。既有說(shuō)理性較強(qiáng)的理論型文字，又有現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的實(shí)用型文字。文字，又有現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的實(shí)用型文字。n出現(xiàn)了出現(xiàn)了淮南子淮南子、新語(yǔ)新語(yǔ)、新書(shū)新書(shū)、法言法言、論衡論衡、潛夫論潛夫論、昌言昌言等重要作品。等重要作品。n碑文則是東漢開(kāi)始大量出現(xiàn)的新文體，以蔡邕成就碑文則是東漢開(kāi)始大量出現(xiàn)的新文體，以蔡邕成就最高。最高。nC C、詩(shī)歌、詩(shī)歌n主要是樂(lè)府詩(shī)和五言古詩(shī)。主要是樂(lè)府詩(shī)和五言古詩(shī)。n五言詩(shī)開(kāi)始主要見(jiàn)于西漢的歌謠和樂(lè)府詩(shī)，到東五言詩(shī)開(kāi)始主要見(jiàn)于西漢的歌謠和樂(lè)府詩(shī)，到東漢時(shí)，文人的五言詩(shī)創(chuàng)作也逐漸興起，班固、張漢時(shí)，文人的五言詩(shī)創(chuàng)作也逐漸興起，班固、張衡、秦嘉、蔡邕等人在這一方面有重大貢獻(xiàn)。衡、秦嘉、蔡邕等人在這一方面有重大貢獻(xiàn)。n五言詩(shī)領(lǐng)域出現(xiàn)五言詩(shī)領(lǐng)域出現(xiàn)孔雀東南飛孔雀東南飛這樣的敘事名篇，這樣的敘事名篇，以及以及古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首這樣抒情典范。這樣抒情典范。