《中國古代文學(xué)史》自考電子課件,中國古代文學(xué)史,中國古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 第一章 上古神話主講：楊志君第一節(jié)第一節(jié) 中國神話的產(chǎn)生和記錄中國神話的產(chǎn)生和記錄昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一之神話。神話大抵以一“神格神格”為中樞，又推演為敘說，為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。魯迅魯迅中國小說史略中國小說史略古代神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代神話產(chǎn)生的背景：古代神話產(chǎn)生的背景：1 1、人類在其童年時(shí)期的天真幼稚。、人類在其童年時(shí)期的天真幼稚。2 2、對(duì)自然現(xiàn)象的不解和恐懼。、對(duì)自然現(xiàn)象的不解和恐懼。3 3、“萬物有靈萬物有靈”的原始崇拜。的原始崇拜。一、神話的概念及產(chǎn)生背景二、文獻(xiàn)資料二、文獻(xiàn)資料大量見于大量見于詩經(jīng)詩經(jīng)雅頌部分、可能成于西周的禹的故雅頌部分、可能成于西周的禹的故事事主要見于主要見于尚書尚書呂刑呂刑、成于西周的黃帝、蚩尤的故、成于西周的黃帝、蚩尤的故事事集中見于集中見于天問天問，成于戰(zhàn)國初年的后羿的故事，成于戰(zhàn)國初年的后羿的故事我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都失傳了。今天只散存于失傳了。今天只散存于山海經(jīng)山海經(jīng)、淮南子淮南子、楚辭楚辭、莊子莊子等文獻(xiàn)中的零星片段。等文獻(xiàn)中的零星片段。返回三、山海經(jīng)的神話學(xué)價(jià)值捉妖記里的丑萌小妖怪胡巴的原型，出現(xiàn)在山海經(jīng)第二卷西山經(jīng)西次三經(jīng)：“又西三百五十里曰天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！焙?jiǎn)單說就是，西方的天山上，有一只像黃布口袋，紅得像團(tuán)火，六只腳四只翅膀，沒有五官的神鳥，但它卻懂歌舞，叫“帝江”。難怪，胡巴自帶唱歌跳舞技能。，大圣歸來的大反派“混沌”也是山海經(jīng)里的怪獸山海經(jīng)是我國古代保存神話資料最多的著作。共分為山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷。袁珂：山海經(jīng)校注。山海經(jīng)里靈怪潛藏，神物出沒，光怪陸離的洪荒世界，100多個(gè)邦國、550座山、300條水道，名山大川中潛藏著400多個(gè)神怪異獸，經(jīng)典的有青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸和龍、鳳凰、麒麟、龜四大靈獸。劉再復(fù)：我的“六經(jīng)”：山海經(jīng)、道德經(jīng)、南華經(jīng)、壇經(jīng)、金剛經(jīng)、紅樓夢(mèng)。“山海經(jīng)山海經(jīng)是神話，不是歷史，但它卻是中國最本真的精神歷是神話，不是歷史，但它卻是中國最本真的精神歷史和最本真的精神文化。與希臘、希伯來的神話相比，史和最本真的精神文化。與希臘、希伯來的神話相比，山海經(jīng)山海經(jīng)顯得單薄，然而中國的原始神話雖少，卻很有力度。女媧補(bǔ)天、顯得單薄，然而中國的原始神話雖少，卻很有力度。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚，這些失敗的英雄全都力透乾精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚，這些失敗的英雄全都力透乾坤。所以，它既是審美原型，又是中華民族的精神原動(dòng)力。坤。所以，它既是審美原型，又是中華民族的精神原動(dòng)力。中華民族歷經(jīng)無數(shù)苦難，為什么不會(huì)滅亡？關(guān)于這個(gè)問題，錢中華民族歷經(jīng)無數(shù)苦難，為什么不會(huì)滅亡？關(guān)于這個(gè)問題，錢穆等歷史學(xué)家做了許多精深的研究，但都沒有揭示出一個(gè)原始穆等歷史學(xué)家做了許多精深的研究，但都沒有揭示出一個(gè)原始原因，這就是中華民族在她的童年時(shí)代就有一種偉大的精神：原因，這就是中華民族在她的童年時(shí)代就有一種偉大的精神：知其不可為而為之的精神知其不可為而為之的精神。補(bǔ)天、填海、逐日，都是不可能的，但正是這把不可能化為可補(bǔ)天、填海、逐日，都是不可能的，但正是這把不可能化為可能的不屈不撓的精神，使中華民族從未被艱難困苦的命運(yùn)所擊能的不屈不撓的精神，使中華民族從未被艱難困苦的命運(yùn)所擊倒，數(shù)千年來終于不依仗上帝的肩膀而自己扛住黑暗的閘門和倒，數(shù)千年來終于不依仗上帝的肩膀而自己扛住黑暗的閘門和挑起歷史的重?fù)?dān)，一直走到被稱為二十一世紀(jì)的今天。挑起歷史的重?fù)?dān)，一直走到被稱為二十一世紀(jì)的今天。”創(chuàng)世神話的創(chuàng)世神話的主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古開天辟地主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古開天辟地、女媧造人、女媧補(bǔ)天女媧造人、女媧補(bǔ)天天地混沌如雞子，盤古生其中天地混沌如雞子，盤古生其中如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭(z(z)為為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。風(fēng)所感，化為黎氓。-盤古開天辟地盤古開天辟地 與西方比較。與西方比較。一、創(chuàng)世神話一、創(chuàng)世神話第二節(jié) 中國神話的主題和意義俗說天地開辟，未有人民，俗說天地開辟，未有人民，女媧摶女媧摶(tu(tun)n)黃土作人，劇務(wù)，黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙力不暇供，乃引繩絙(gng)于于泥中，舉以為人。故富貴者，泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。也。-女媧造人女媧造人 創(chuàng)世神話反映了先民對(duì)宇宙開創(chuàng)世神話反映了先民對(duì)宇宙開辟和人類起源勇于探索、積極辟和人類起源勇于探索、積極創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造的精神。二、始祖神話詩經(jīng)大雅生民中的后稷（ji4）神話：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，順利地產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，存活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。圣母瑪利亞。三、洪水神話三、洪水神話鯀（鯀（gn）禹治水）禹治水：洪水滔天，鯀竊帝之洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙（息壤以堙（yn）洪水，不）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹卒布土以定九州。莊子莊子天下篇天下篇“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也”。尚書所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入?！笔酚洠骸肮蔁o胈（b），脛（jng）無毛，手足胼胝（zh）,面目黎黑,遂以死于外?！蹦?。四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝與炎帝之戰(zhàn)：阪（黃帝與炎帝之戰(zhàn)：阪（bn）泉之戰(zhàn)。）泉之戰(zhàn)。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：山海經(jīng)山海經(jīng)大荒北經(jīng)大荒北經(jīng)：蚩尤作兵伐黃帝蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師請(qǐng)風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（b b）,雨止雨止,遂殺遂殺蚩尤。蚩尤。逸周書逸周書嘗麥嘗麥 昔天之初昔天之初,誕作二后誕作二后,乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊命蚩尤于宇少昊，以臨四方，以臨四方蚩尤乃逐（赤）帝蚩尤乃逐（赤）帝,爭(zhēng)于涿鹿之河爭(zhēng)于涿鹿之河,九隅無遺。九隅無遺。赤帝大懾赤帝大懾,乃說于黃帝乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。殺之于中冀。黃帝戰(zhàn)蚩尤黃帝戰(zhàn)蚩尤黃帝戰(zhàn)蚩尤五、發(fā)明創(chuàng)造神話五、發(fā)明創(chuàng)造神話后羿射日后羿射日 “逮至堯之時(shí)，十日并出，逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐猰貐(y y)、鑿齒、九嬰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨大風(fēng)、封豨(x)、修蛇皆為民、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬民皆喜。置堯以希于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子為天子”。發(fā)明創(chuàng)造的神話人物，如燧人氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等，這類英雄可稱為文化英雄。燧燧人人氏氏神神農(nóng)農(nóng)氏氏倉頡倉頡ji后稷后稷精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘其上多柘(zh)木，有鳥焉，其木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙?fàn)钊鐬?，文首，白?hu)，赤，赤足，名曰足，名曰“精衛(wèi)精衛(wèi)”，其鳴自詨，其鳴自詨(xio)。是炎帝之少女，名曰女。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙以堙（yn）于東海。漳水出焉，于東海。漳水出焉，東流注于河。東流注于河。-精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海 夸父與日逐走，夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。杖，化為鄧林。-夸父逐日夸父逐日 古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及特征：1、它們體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。與奧林匹斯諸神的享樂精神形成對(duì)比。2、包含明確的敬重生命、愛護(hù)人民的意識(shí)。對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神。易經(jīng)：天地之大德曰生。神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒。3、體現(xiàn)了先民們的抗?fàn)幘?。精衛(wèi)，刑天。第三節(jié) 上古神話的思維特征1、以己觀物，以己感物。（萬物有靈，人是萬物的尺度）2、是一種具體、形象思維。3、伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。第四節(jié) 上古神話的流變與影響一、流變：1、歷史化。如史記。2、成為仙話的一個(gè)來源。黃帝與西王母，嫦娥等，也是仙話中的重要人物。二、神話對(duì)文學(xué)的影響1、創(chuàng)作的素材：莊子的鯤鵬變化，混沌的故事。紅樓夢(mèng)女媧補(bǔ)天、神瑛侍者與絳珠仙草。2、影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。神話作為原型的意義，遠(yuǎn)比它作為素材的意義更重要。榮格：一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過慢慢的長(zhǎng)夜。與西方比較