《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 王先謙王先謙荀子集解荀子集解導(dǎo)讀導(dǎo)讀主講：楊志君禮論荀子探討了荀子探討了“禮禮”的起源。的起源。禮論禮論：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！比松哂杏蟆Ｈ绻@種欲望要求得不到滿足且無(wú)任何人生而具有欲望要求。如果這種欲望要求得不到滿足且無(wú)任何限制，人們之間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，最終造成社會(huì)的混亂。所以，限制，人們之間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，最終造成社會(huì)的混亂。所以，“禮義禮義”的作用就在于調(diào)節(jié)人的欲望何有限的物質(zhì)資源的關(guān)系，的作用就在于調(diào)節(jié)人的欲望何有限的物質(zhì)資源的關(guān)系，使人與物之間實(shí)現(xiàn)平衡，這就是圣王制禮的根據(jù)所在。使人與物之間實(shí)現(xiàn)平衡，這就是圣王制禮的根據(jù)所在。荀子強(qiáng)調(diào)，荀子強(qiáng)調(diào)，“禮禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，即即“人道之極人道之極”，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則：則：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（荀荀子子 禮論禮論）荀子言學(xué)，以禮為先，認(rèn)為人無(wú)禮則禽犢矣，荀子言學(xué)，以禮為先，認(rèn)為人無(wú)禮則禽犢矣，“學(xué)至乎禮而止矣學(xué)至乎禮而止矣”（p14p14）；）；“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（p27p27）；）；“禮義者，治之始也禮義者，治之始也”（p192p192）；）；“故先王明禮義以壹之，致忠信以愛(ài)之，賞賢使能以次之故先王明禮義以壹之，致忠信以愛(ài)之，賞賢使能以次之”（p226p226）；）；“觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征：上不隆禮則兵弱觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征：上不隆禮則兵弱”（p229p229）；）；“必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下眾庶齊于下”（p237-238p237-238）；）；不由禮義而由權(quán)謀，則身死國(guó)亡，為天下大戮（不由禮義而由權(quán)謀，則身死國(guó)亡，為天下大戮（p244p244）；）；“曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡”（p247p247）；）；“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”（p248p248）；）；“請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均徧而不徧。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均徧而不徧。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮”（p275p275）；）；“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！保╬306p306）荀子主張荀子主張“以禮治國(guó)以禮治國(guó)”。倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)分工，確立貧富貴賤的等級(jí)制。倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)分工，確立貧富貴賤的等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理。度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理。荀子強(qiáng)調(diào)荀子強(qiáng)調(diào)“禮禮”對(duì)國(guó)家治理的重要意義。對(duì)國(guó)家治理的重要意義。荀子荀子修身修身說(shuō)：說(shuō)：“事無(wú)事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！敝灰獓?yán)格遵守禮儀規(guī)范，國(guó)家才能長(zhǎng)只要嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。治久安。荀子在強(qiáng)調(diào)荀子在強(qiáng)調(diào)“禮治禮治”的同時(shí)，也重視的同時(shí)，也重視“法法”或或“法度法度”對(duì)社會(huì)的重要對(duì)社會(huì)的重要意義。荀子一則說(shuō)意義。荀子一則說(shuō)“禮者，人道之極也禮者，人道之極也”，一則說(shuō)，一則說(shuō)“法者，治之端也法者，治之端也”。荀子具體闡述了荀子具體闡述了“禮禮”與與“法法”的關(guān)系：他認(rèn)為的關(guān)系：他認(rèn)為“禮禮”是是“法法”的根的根據(jù)，而法則據(jù)據(jù)，而法則據(jù)“禮禮”而制定。而制定。勸學(xué)勸學(xué)說(shuō)：說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！毙詯盒詯赫f(shuō)：說(shuō)：“禮禮義生而制法度。義生而制法度?！避髯诱J(rèn)為，禮與法必須有效結(jié)合起來(lái)實(shí)施。刑罰的根本目的在于懲罰荀子認(rèn)為，禮與法必須有效結(jié)合起來(lái)實(shí)施。刑罰的根本目的在于懲罰惡行，穩(wěn)定國(guó)家，而刑罰本身則必須有度，惡行，穩(wěn)定國(guó)家，而刑罰本身則必須有度，“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮侮”。而法度的根據(jù)在于禮。而法度的根據(jù)在于禮。人性惡在荀子看來(lái)，在荀子看來(lái)，“性性”并不是指人的本質(zhì)，而是指人與生俱來(lái)的本能，并不是指人的本質(zhì)，而是指人與生俱來(lái)的本能，即所謂即所謂“不可學(xué)不可事而在人者，謂之性不可學(xué)不可事而在人者，謂之性”。（。（荀子荀子正名正名）正因?yàn)閷?duì)正因?yàn)閷?duì)“性性”的界定不同，所以他提出與孟子相反的觀點(diǎn)：人之性的界定不同，所以他提出與孟子相反的觀點(diǎn)：人之性惡，其善者偽也。惡，其善者偽也。荀子認(rèn)為，不管是圣賢還是暴君，都有著自然的生理欲望，荀子認(rèn)為，不管是圣賢還是暴君，都有著自然的生理欲望，“饑而欲饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也而然者也，是禹、桀之所同也”（荀子荀子榮辱榮辱）。這些自然欲望）。這些自然欲望及其表現(xiàn)本身沒(méi)有什么善惡，然而順著這些生理欲望自然發(fā)展，人們及其表現(xiàn)本身沒(méi)有什么善惡，然而順著這些生理欲望自然發(fā)展，人們就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，社會(huì)也將出現(xiàn)混亂。就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，社會(huì)也將出現(xiàn)混亂。因此，荀子提出因此，荀子提出“化性起偽化性起偽”的命題。的命題?！翱蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！彼^所謂“偽偽”，意，意即人類的作為，是人的后天習(xí)得。即人類的作為，是人的后天習(xí)得。荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。吾所有也，然而可為也?！保ㄈ逍逍В?。雖然人生而具有的）。雖然人生而具有的本性自然發(fā)展是惡的，但通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)和改造，人可以使本性自然發(fā)展是惡的，但通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)和改造，人可以使自己變?yōu)樯?。自己變?yōu)樯?。所以，荀子認(rèn)為，所以，荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也”。而要想化性起。而要想化性起偽，改變?nèi)诵?，就必須偽，改變?nèi)诵?，就必須“起禮義，制法度，以矯飾人之情性而起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之正之”。即用禮義和法度來(lái)規(guī)范人的情感欲望，通過(guò)后天的教。即用禮義和法度來(lái)規(guī)范人的情感欲望，通過(guò)后天的教育以優(yōu)化之，使之能夠育以優(yōu)化之，使之能夠“出于辭讓，合于文理，而歸于治出于辭讓，合于文理，而歸于治”。荀子指出，圣之所以為圣，正在于其能夠荀子指出，圣之所以為圣，正在于其能夠“偽偽”或者或者“起起偽偽”。性惡性惡：“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。以異而過(guò)眾者，偽也?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“故圣人化性而起偽，偽故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。起而生禮義，禮義生而制法度?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“圣人積思慮，圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生圣人習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生圣人之偽，非故生于人之性也。之偽，非故生于人之性也。”圣人之為圣，在于其能認(rèn)識(shí)人道并躬行之，由之成就其德圣人之為圣，在于其能認(rèn)識(shí)人道并躬行之，由之成就其德性人格。因此，社會(huì)的倫理之道，乃在于圣人之偽。人們性人格。因此，社會(huì)的倫理之道，乃在于圣人之偽。人們通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮義來(lái)改變自己，使其變?yōu)榫哂腥柿x道德通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮義來(lái)改變自己，使其變?yōu)榫哂腥柿x道德的人。的人。制名以指實(shí)繼承孔子的正名思想，提出一種以儒家的政治、倫理原則為根繼承孔子的正名思想，提出一種以儒家的政治、倫理原則為根據(jù)的新的據(jù)的新的“正名正名”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。在名與實(shí)的關(guān)系上，荀子更側(cè)重強(qiáng)調(diào)在名與實(shí)的關(guān)系上，荀子更側(cè)重強(qiáng)調(diào)“名名”的重要性。他認(rèn)為，的重要性。他認(rèn)為，“名名”的問(wèn)題表面看來(lái)雖然是一個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題，但的問(wèn)題表面看來(lái)雖然是一個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題，但“名名”的混的混亂所帶來(lái)的并不只是語(yǔ)言指謂的不清晰，更是亂所帶來(lái)的并不只是語(yǔ)言指謂的不清晰，更是“是非是非”問(wèn)題的問(wèn)題的不明確，這直接導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的疑惑和混亂。不明確，這直接導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的疑惑和混亂。正名正名：“析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。”名的混亂所帶來(lái)的危害，就好像符節(jié)度量的混亂一樣嚴(yán)重。所名的混亂所帶來(lái)的危害，就好像符節(jié)度量的混亂一樣嚴(yán)重。所以荀子非常痛恨當(dāng)時(shí)盛行的名家詭辯之術(shù)，認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在以荀子非常痛恨當(dāng)時(shí)盛行的名家詭辯之術(shù)，認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在于于“蔽于辭而不知實(shí)蔽于辭而不知實(shí)”。荀子指出，荀子指出，“名名”的作用就在于對(duì)客觀事物的指示性，的作用就在于對(duì)客觀事物的指示性，“名聞而實(shí)喻，名之用也名聞而實(shí)喻，名之用也”。名稱或概念（名）是用來(lái)表達(dá)。名稱或概念（名）是用來(lái)表達(dá)和說(shuō)明客觀事物（實(shí)）的，一個(gè)合適的和說(shuō)明客觀事物（實(shí)）的，一個(gè)合適的“名名”，應(yīng)能使人，應(yīng)能使人易于明白和通達(dá)它所指示的對(duì)象及其意義。因此，名詞必易于明白和通達(dá)它所指示的對(duì)象及其意義。因此，名詞必須與它所說(shuō)明的事物相符合。須與它所說(shuō)明的事物相符合。正名正名：“今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也?！比绻绻麑?shí)不能相符，是非也就缺少了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果只能名實(shí)不能相符，是非也就缺少了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果只能是社會(huì)的混亂。是社會(huì)的混亂。荀子提出荀子提出“制名以指實(shí)制名以指實(shí)”的原則，以期以名統(tǒng)實(shí)，解決現(xiàn)的原則，以期以名統(tǒng)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)普遍存在的名實(shí)不一的問(wèn)題。實(shí)中已經(jīng)普遍存在的名實(shí)不一的問(wèn)題。正名正名：“知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)因廢之禍，此所為有名也。因廢之禍，此所為有名也?！避髯又鲝埫麑?shí)統(tǒng)一，用合宜的名或概念來(lái)表達(dá)客觀事物，荀子主張名實(shí)統(tǒng)一，用合宜的名或概念來(lái)表達(dá)客觀事物，理順名實(shí)關(guān)系，區(qū)分貴賤尊卑，使人各安其位，杜絕詭辯理順名實(shí)關(guān)系，區(qū)分貴賤尊卑，使人各安其位，杜絕詭辯和欺惑，達(dá)到思想的統(tǒng)一和社會(huì)的有序。和欺惑，達(dá)到思想的統(tǒng)一和社會(huì)的有序。學(xué)、思并重荀子認(rèn)為學(xué)和思在人的荀子認(rèn)為學(xué)和思在人的“化性起偽化性起偽”的過(guò)程中具有關(guān)鍵性的作的過(guò)程中具有關(guān)鍵性的作用。用。正名正名：“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情；情然而心為之擇謂之性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情；情然而心為之擇謂之慮；心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮；心慮而能為之動(dòng)謂之偽?！本褪钦f(shuō)，人心的思慮能夠使之就是說(shuō)，人心的思慮能夠使之在情欲實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)中做出價(jià)值的抉擇，并付諸行動(dòng)，推動(dòng)人的在情欲實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)中做出價(jià)值的抉擇，并付諸行動(dòng)，推動(dòng)人的實(shí)存發(fā)生一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。實(shí)存發(fā)生一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。勸學(xué)勸學(xué)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“學(xué)學(xué)”的重要意義的重要意義聯(lián)系聯(lián)系學(xué)而學(xué)而。荀子的。荀子的“學(xué)學(xué)”，固然包括智力的訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，但他更將學(xué)視作一，固然包括智力的訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，但他更將學(xué)視作一種種“偽偽”或教化的過(guò)程。認(rèn)為人只要通過(guò)不懈的努力，經(jīng)由禮或教化的過(guò)程。認(rèn)為人只要通過(guò)不懈的努力，經(jīng)由禮義、法度的教化，都可以義、法度的教化，都可以“積思慮，習(xí)偽故積思慮，習(xí)偽故”，化性起偽，成，化性起偽，成為圣賢。為圣賢。重點(diǎn)閱讀篇目勸學(xué)正名性惡禮論樂(lè)論