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1、 論述類閱讀學案四 理解文中重要句子的含意 1. 考點解讀 “理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達作用，分析句子使用了何種句式、什么修辭手法及其表達作用，或分析句子的表達意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥訉嵭嘘U釋使之具體化等。主要包括：點明主旨的句子(即“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導性的句子；結(jié)構(gòu)復雜，對理解文意有直接影響的句子；在文中反復出現(xiàn)的句子。有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要準確解讀。 2. 課堂

2、舉例 閱讀下文,完成第5～7題。 瑞士數(shù)學家、物理學家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達真理，歐拉公式至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》,將數(shù)學學與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求,科學之美可誘發(fā)出科學家無限的創(chuàng)造力。 即使科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學之美的肯定和重視。英國數(shù)學家、哲學家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學家?？藸枏倪_爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W家楊振寧則用高適在《答候少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”，

3、來描述狄拉克的反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。 在這些大科學家眼里，科學美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的句我超越感，是從科學和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體獫，是促使他們勇攀科學高峰的重要原動力。 科學美還包括審美直覺和審羑靈感，很多科學家在科學創(chuàng)造過程中最初的選擇,往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實驗證實；物理學家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽

4、”；哥白尼在觀察太陽系運動時這樣描述：“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周困的行星家族?！闭沁@些審美想象，啟發(fā)了科學家的靈感，引導著他們前往成功的彼岸。 反觀我們的現(xiàn)實，科學美卻被有意無意地冷落甚至剝奪,近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數(shù)學競賽，已異化為機械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學的韻律之美。在科研領(lǐng)域，很多人急功近利，失去了探尋更高層次的科學美的機會。 正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W原理，是否更能激發(fā)其學習興趣？在科研中，少一些功利，多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的

5、實驗變成美的探險,或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓普通人更加崇尚自然、走近科學。 科學本來就是美的，探索未知世界的過程應是充滿新奇體驗的美的旅程。 【閱讀指導】 1) 本文闡述了一個什么樣的道理? 2) 文中說,科學家們對科學美的闡述大多是零散的,請結(jié)合原文中相關(guān)語句,闡釋“科學美”的內(nèi)涵。 3) 文章倒數(shù)第二段說“漠視科學的美感,就很難探尋到真理的內(nèi)核”,請問作者是從哪幾個方面展開論述的? 根據(jù)原文提供的信息，下列關(guān)于科學成果的表述符合原意的一項是( ） A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學美與藝術(shù)美

6、的結(jié)合表現(xiàn)了科學美 B.歐幾里德的數(shù)學專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格 C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象,風骨超常倫”般的境界 D.狄拉克的“單磁核”假說經(jīng)實驗證實出磁與電共有的對稱之美 3. 課后練習 閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 詩人的孤寂 朱光潛 心靈有時可互相滲透，也有時不可互相滲透。在可互相滲透時，彼此不勞唇舌，就能夠默然相喻；在不可滲透時，隔著一層肉就如隔著一層壁?；葑訂柷f子：“子非魚，安知魚之樂？”莊子反問惠子：“子非我，安知我不知魚之樂？”談到徹底了解時，人們都是隔著星宿住的。 比如眼前這個朵花，你我所見的完全相同么？你我所嗅的完全

7、相同么？你我所聯(lián)想的又完全相同么？你覺得香的我固然也覺得香，你覺得和諧的我固然也覺得和諧，但是香的、和諧的，都有很多濃淡深淺的水準差別，毫厘之差往往謬以千里。一般人較量分寸而不暇剖析毫厘，以為這無關(guān)宏旨，但是古代寓言不曾明白地告訴我們，壓死駱駝的就是最后一莖干草么？ 凡是情緒和思致，愈粗淺，愈平凡，就愈容易滲透；愈微妙，愈不尋常，就愈不容易滲透。一般人所謂“知解’都限于粗淺的皮相，而濃淡深淺上的毫厘差別是無法能夠從這個心靈滲透到那個心靈里去的。在粗淺的境界我們都是兄弟，在微妙的境界我們都是秦越。曲愈高，和愈寡，這是心靈溝通的公例。 詩人所以異于常人者在感覺銳敏。常人的心靈好比頑石，受強烈震

8、撼才生顫動；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動。常人所忽視的毫厘差別對于詩人卻是奇思幻想的根源。一點沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的回響。在眼球一流轉(zhuǎn)或是肌膚一蠕動中，詩人能窺透幸福者和不幸運者的心曲。他與全人類和大自然的脈搏一齊起伏震顫，然而他終于是人間最孤寂者。 詩人有意要“孤芳自賞”么？他看見常人不經(jīng)見的景致不曾把它描繪出來么？他感到常人不經(jīng)見的情調(diào)不曾把它抒寫出來么？他心中本有若饑若渴的熱望，要天下人都能同他在一塊地贊嘆感泣?？墒?，在心靈探險的途程上，詩人不得不獨自躑躅了。 一般人在心目中，這位獨自躑躅者是什么樣的一個人呢？詩人布朗寧在《當代人的觀感

9、》一首詩里寫過一幅很有趣的畫像。一位穿著黑色大衣的人天天牽著一條老狗在不是散步的時候在街上踱來踱去，到處探頭探腦。他真是一個怪人！——詩人的當代人這樣想。一般人對于詩人的了解就是如此。 一般人不也把讀詩看作一種時髦的消遣么？倫敦、紐約的街頭不也擺滿著皮面金裝的詩集，讓老太婆和摩登小姐買作禮物么？群眾所叫好的都是前一代的詩人，或是模仿前一代詩人的詩人。他們的音調(diào)都已在耳鼓里震得濫熟，如果有人換一個音調(diào)，他就不免“對牛彈琴”了，“詩人”這個名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)作者”。凡真正詩人都必定避開已經(jīng)踏爛的路去另開新境，他不僅要特創(chuàng)一種新風格來表現(xiàn)一種新情趣，還要在群眾中創(chuàng)出一種新趣味來欣賞他的作品

10、。但是這事談何容易？“千秋萬歲名”往往是“寂寞身后事”。詩人能在這不可知的后世尋得安慰么？湯姆生在《論雪萊》一文里罵得好：“后世人！后世人跑到羅馬去濺大淚珠，去在濟慈的墓石上刻好聽的殊語，但是海深的眼淚也不能把枯骨潤回生！” （1）下列關(guān)于“曲愈高，和愈寡”的理解，不正確的一項是（ ） A．是指一位詩人在作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)修養(yǎng)越高，他引發(fā)的共鳴就越少。 B．是指一位詩人在作品中表現(xiàn)出來的格調(diào)越高昂，他所得到的贊同就越少。 C．是指一位詩人在作品中對事物之間的差異刻畫越精微，他的知音就越少。 D．是指一位詩人在作品中表達出的觀點

11、越是獨特，他獲得的認同也就越少。 （2）根據(jù)原文的內(nèi)容，對“詩人的孤寂”的表現(xiàn)下列分析不正確的一項是（ ） A．詩人不想孤芳自賞，他把所見所感寫出來就是渴望同別人交流，但是他是失敗的。 B．詩人就是創(chuàng)造者，真正的詩人不能因循守舊，要在藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式上不斷創(chuàng)新。 C．常人對詩人的觀察只限于日常行為等外在方面，得出的結(jié)論是詩人的行為古怪。 D．人們購買詩人的印刷精美的詩集，只是為了趕時髦，扮高雅，并不是真正欣賞詩人。 （3）下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）

12、 A．作者引用莊子和惠子的對話，意在告訴我們，絕無隔閡的心靈溝通是不可能的。 B．最后一莖干草壓死駱駝的典故告訴我們，事物的質(zhì)變總是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的。 C．詩人之所以成為詩人，是因為他較常人在感覺上更加敏銳，想象力更加豐富。 D．除主觀因素之外，導致詩人孤寂的客觀原因是常人感覺遲鈍，心靈麻木，思維定勢。 閱讀下面的文字，完成（4）～（6）題。 宋代是一個理學盛行的年代。時代哲學精神不能不影響到美學觀點，所以這一時期的文藝美學多言理趣。宋代著名的書畫鑒賞家和畫史評論家郭若虛在《圖畫見聞志》中說：“今之畫者，但貴其姱麗之容，是取悅于眾目，不達畫之理趣也?！彼未脑圃凇缎觚S集

13、》中說陶淵明作品“不煩雕琢，理趣深長”“理得而辭順，文章自然出類拔萃”。宋代詩人黃庭堅堅持“以理為主”的美學主張，堪為當時趣尚的代表。 但后人對此抨擊甚烈，“理學興而詩律壞”“束縛天下英俊，使歸于一途”。元代戴良將唐宋詩做比較，認為“唐詩主性情，故于風雅而猶近；宋詩主議論，則其去風雅遠矣”。元代的方回褒揚李白詩章“要自有樸處”“肺腑露情愫”，而貶責黃庭堅等人的詩篇“一一雕麗句”“纂組失天趣”。 然而平心而論，“理趣”是一種品格甚高的趣味。藝術(shù)作品中純理的說教固不可取，但倘若真能將天地、自然、人倫之理含孕其中，達到了“理趣”之境，則應該稱為佳作。 所謂“理趣”，就是藝術(shù)作品包含了道與理的精

14、妙意味，如陶詩的哲理味就相當濃。歷代優(yōu)秀的哲理詩皆蘊含著啟人心扉的“理趣”。如蘇東坡《涵虛亭》詩：“水軒花榭兩爭妍，秋月春風各自偏。唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！敝袊饲逄撃芗{萬景的審美文化精神于此得到了極其純粹的表達。但我們又不能對“理趣”做過分狹隘的理解，以為只有純粹的哲理詩才算是有了“理趣”。其實，縱覽宋詩，充滿“理趣”的佳作甚多，其優(yōu)秀的篇章恰恰是將哲理巧妙地熔鑄于詩情詩境之中。 如蘇東坡的《紅梅》：“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿?！庇秩缈灼街佟栋嗽率胀嬖隆罚骸皥F團冰鏡吐清輝，今夜何如昨夜時。只恐月光無好惡，自憐人意有盈虧?！眱墒自姸忌顫撝?/p>

15、厚的人生哲理。 毛澤東不太喜歡宋詩，以為缺少形象思維，這或許是跟唐詩做比較得來的認識。然而認真地研究一下，宋詩的長處正在于將詩歌創(chuàng)作引入了一個體現(xiàn)理性精神的新階段，而把更好地體現(xiàn)人生情境的使命交給了詞這種新的藝術(shù)樣式。錢鐘書寫了一本《宋詩選注》，為其中的“理趣”的價值而辯詰，是相當有見地的?！懊Ｈ徊晃蛏砗翁?，水色天光共蔚藍”(韓駒)，“鳥不住啼天更靜，花多晚發(fā)地應偏”(王庭珪)，此類詩，情中有理，理中含情，情理俱在，情理相融。 可見，“理趣”實以“情”為媒介，無“情”難生“趣”，“趣”與“情”相伴，有“理”復有“情”，方具“理趣”味。正是由于情、理的互補互映的作用，“理趣”較之一般的“情趣

16、”，其“趣”更為雋永，更為深邃，更為持久，更耐咀嚼品味。 (選自《中華美學感悟錄理趣》，有刪節(jié)) （4）下列對原文第一段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(　　) A. 宋代的文藝美學多言理趣，這是因為宋代是一個理學盛行的時代，這一時代的哲學精神自然而然地會影響到這一時期的美學觀點。 B. 袁燮說陶淵明作品“不煩雕琢，理趣深長”“理得而辭順，文章自然出類拔萃”，從理學的角度提出“理趣”這一審美范疇，強調(diào)了“理趣”天然而不加雕飾的審美風格。 C. 黃庭堅堅持“以理為主”的美學主張，后人對此抨擊甚烈，原因是他們認為黃庭堅講“理學興而詩律壞”，使寫詩受到束縛。 D. 戴良認為唐詩在表達性情上與風

17、雅接近，宋詩則離風雅較遠；方回則直接贊揚李白的詩有真情而貶責黃庭堅等人的詩失去自然情趣。 （5）★下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A. “理趣”是藝術(shù)作品包含了道與理的精妙意味，要使詩歌達到“理趣”之境，成為佳作，就應該將天地、自然、人倫之理含孕于詩歌中。 B. 蘇東坡《涵虛亭》詩富有理趣，把中國人清虛能納萬景的審美文化精神表達出來；其《紅梅》詩也是將哲理巧妙地熔鑄于詩情詩境的好詩。 C. 孔平仲《八月十六日玩月》詩，把八月十六日和十五日的月光相比較，得出“月光無好惡”“人意有盈虧”的看法，深藏著人生哲理意味。 D. 將詩歌創(chuàng)作引入了一個體現(xiàn)理性精神的新階段，這是宋詩

18、的長處，而把更好地體現(xiàn)人生情境的使命交給了詞，這會使詩與詞兩者互補。 （6）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A. 作者引宋代人郭若虛在《圖畫見聞志》中說的“今之畫者……不達畫之理趣也”一段話，是以宋人賞畫來說明宋人尚理趣這一特點。 B. 毛澤東不大喜歡宋詩，與方回褒揚李白的詩而貶責黃庭堅等人的詩有所不同，因為毛澤東或許是將宋詩和唐詩做比較而認為宋詩缺少形象思維的結(jié)果。 C. 宋詩，如韓駒、王庭珪的一些詩句，情中有理，理中含情，情理俱在，所以錢鐘書的《宋詩選注》也為其中的“理趣”的價值而辯詰。 D. 由于情、理互補互映，“理趣”較之一般的“情趣”，其“趣”更為雋永，更為深邃，所以“理”與“情”渾然一體，難分誰借助于誰。