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1、下部分下部分1. CD。C.造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因，是兩者的“思想體系”與“科學(xué)方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。D.無中生有。原文并沒有說中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。一2. B。西藥理論運(yùn)用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運(yùn)用“科學(xué)依據(jù)”。A.運(yùn)用的是技術(shù)“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”積累的技術(shù)。C.根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷。D.通過“歷史依據(jù)”作出判斷。一3. 憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。 一4. 在我們的大眾語境中，所謂“科學(xué)的”東西，是“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實(shí)的”東

2、西。中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)，因此，從寬泛的意義上說，中醫(yī)已經(jīng)具有科學(xué)依據(jù)。在某種意義上說，中醫(yī)理論與西醫(yī)理論是水火不相容的，僅以西醫(yī)理論作為科學(xué)依據(jù)來判斷中醫(yī)是不恰當(dāng)?shù)?，因此，從狹義的意義上說，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)。一5. AD。B項(xiàng)，不是“所有存在物的法律”，而應(yīng)是“人類世界的法律”，因?yàn)椤八写嬖谖铩卑ㄈ祟愂澜绲拇嬖谖锖臀镔|(zhì)世界的存在物，而“物質(zhì)世界存在物的法律”則是固定不變的。C項(xiàng)，人們制定并強(qiáng)制推行法律，是在國(guó)家產(chǎn)生之后，而非“國(guó)家產(chǎn)生之前”。E.人定法才是由國(guó)家制定的法律，自然法和物質(zhì)世界的法律則不是。二6. C?！坝钪嫫毡榉▌t”指的是自然

3、法，它不需要由人類來制定，因此，“人的理性必須受宇宙普遍法則支配”不能成為“人類制定法律”的原因。二7. 物質(zhì)世界的法律不是人類創(chuàng)造的。因?yàn)槲镔|(zhì)世界的法律在人類出現(xiàn)之前就已存在。自然法不是人類創(chuàng)造的。因?yàn)樵谌祟愔贫ǖ姆僧a(chǎn)生之前，就已經(jīng)有自然法存在。二8. 自然法是自然存在的法律，它全靠個(gè)人自覺遵守。人定法是由國(guó)家制定頒布的法律，它由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。二9. AC。B項(xiàng)應(yīng)為“藝術(shù)構(gòu)思，是把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程”；D項(xiàng)“藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的終點(diǎn)”應(yīng)是創(chuàng)造藝術(shù)形象；E項(xiàng)應(yīng)為“沒有審美體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)造”。三10. B?！皸盍稌燥L(fēng)殘?jiān)隆笔墙?jīng)藝術(shù)構(gòu)思后形成的審美意象，而非“審美體驗(yàn)越豐富就越能影響藝

4、術(shù)構(gòu)思”。三11. (1)審美體驗(yàn)通過藝術(shù)活動(dòng)，可以被具體化和符號(hào)化；(2)審美體驗(yàn)與藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都有關(guān)聯(lián)。三12. 激活藝術(shù)創(chuàng)作的欲望和激情；給予藝術(shù)構(gòu)思豐富的材料；賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯；是藝術(shù)創(chuàng)造的終極根據(jù)。三13. BC。B項(xiàng)，見第二段，原文是“我其實(shí)相當(dāng)懷疑在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，我們的先祖并沒有什么文化的概念。他們讀經(jīng)、治學(xué)、吟詩作對(duì)、飲酒、喝茶、過他們的小日子但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化”，“沒覺得”并不意味著他們不在做。C項(xiàng)，英國(guó)使節(jié)來到乾隆的大殿上不肯下跪這件事只是讓清政府意識(shí)到中西方文化有區(qū)別，并未引起其恐慌。F項(xiàng)，可以在最后一段“既然樹林已經(jīng)向我們敞開

5、，我們就必須一步步向林中走去。否則只會(huì)在對(duì)自己身影的迷戀中一頭栽入湖中”中找到依據(jù)。四14. D。那喀索斯是自戀的代名詞，他“只看到自己，就越看越順眼”表明他只是把眼光聚集在自己身上，而沒有關(guān)注到別人，這與文化是多元的觀點(diǎn)不相符。四15. 文化關(guān)注的是不同文化之間的關(guān)系問題，是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題，文化應(yīng)該是互相包容的。四16. 面對(duì)越來越多極化的世界，越來越多元化的文化，我們要勇于面對(duì)，勇于思索，勇敢擔(dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。四17. DE 五18. C五19. 城市化就是人口集中到城市居??；大量農(nóng)民工失業(yè)后返回農(nóng)村，生活將陷入困境是由于政府推進(jìn)城市化的措施不得力；人口必須大規(guī)模集中

6、在城市，要滿足人們過上現(xiàn)代生活的要求，就必須讓人們集中到城市居??；現(xiàn)代化只是城市的現(xiàn)代化。五20. 政府不要對(duì)知識(shí)、人力、資源的流動(dòng)施加人為的法律與政治限制，不要讓不健全的制度產(chǎn)生城市和鄉(xiāng)村之間畸形的單向流動(dòng)；要使形成于城市的現(xiàn)代文明元素逐漸擴(kuò)展到鄉(xiāng)村地區(qū)，使城市文明對(duì)鄉(xiāng)村具有“可擴(kuò)展性”；政府要在鄉(xiāng)村地區(qū)也引入城市的制度，逐漸建立完備的公共基礎(chǔ)設(shè)施；政府要尊重鄉(xiāng)村人口到城市謀求幸福的自由權(quán)利，也要防止鄉(xiāng)村精英們大規(guī)模地遷入城市。五21. AD。A項(xiàng)的表述把作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍規(guī)律，不符合文意。D項(xiàng)錯(cuò)在曲解福樓拜讓莫泊桑燒掉早期書稿的原因，福樓拜并不是否定“費(fèi)盡心力”的寫作。六22. C。歐

7、洲文人雖然也重視“臨帖”，但“近代第一流作者大半由寫生入手”，不能說中歐“完全相同”。六23. 要成為一流作者，必須經(jīng)過刻苦的推敲揣摩的訓(xùn)練，寫作態(tài)度要認(rèn)真，不能仰仗天資茍且從事；要寫出優(yōu)秀作品，必須咬文嚼字，反復(fù)修改。六24. 先從閱讀入手，在模仿中體會(huì)寫作的基本技巧。重視觀察生活，表現(xiàn)生活，多寫描寫文和記敘文。 六25. AC。B項(xiàng)，“自我實(shí)現(xiàn)必然投射到社會(huì)背景之中”不是馬斯洛的觀點(diǎn)，作者也沒認(rèn)可“必然投射”。D項(xiàng)，論證“自我實(shí)現(xiàn)必須投影到社會(huì)背景之中，才有意義，主體才能因此而獲得真正的快樂和高峰體驗(yàn)”。E項(xiàng)，“他們的離群索居也不是否棄社會(huì)?！逼?6. C。A項(xiàng)，“對(duì)它的批判是不合現(xiàn)代進(jìn)步

8、潮流的”不對(duì)。B項(xiàng)，以人為本不排斥以個(gè)人為本，但又不局限于以個(gè)人為本。D項(xiàng)，以人為本固然著眼于人的本質(zhì)需求，人的發(fā)展，然而也關(guān)注人的外部地位。七27. 本文的以人為本與以社會(huì)為本相和諧，(在涉及人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)也是和諧的)而盧梭的人本主義與以社會(huì)為本相對(duì)立。(在涉及人與社會(huì)關(guān)系時(shí)會(huì)引起個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突)七28. 反映學(xué)生的利益、學(xué)生在學(xué)校社會(huì)中的獨(dú)立的自主的存在。教育兒童尋找個(gè)人的深層次的幸福和快樂，去養(yǎng)成崇高的人格，使他們的幸福和快樂與社會(huì)和諧一致。發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)部自然天性和潛能，依靠學(xué)生來進(jìn)行教育，以學(xué)生發(fā)展為教育的本體。(答對(duì)兩點(diǎn)即可)七29. CF。C.不符合朱自清的觀點(diǎn)，“將女子翻譯成女人”正好與朱自清的觀點(diǎn)相反。F.本身是一個(gè)正確的觀點(diǎn)，但是并不是這篇文章作者的觀點(diǎn)。八30. D。這是作者釋疑的依據(jù)。八31. (1)倡行“克己復(fù)禮”的孔子，自然心懷敬母愛妻的仁德，豈能違背倫理道德，一竿子將慈母與淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？(2)從來“文品”與“人品”通融，此譯法影響了孔子在人們心目中的“人品”。八32.缺少獨(dú)立思考，迷信學(xué)術(shù)權(quán)威。深層原因：歧視女子、男權(quán)至尊的思想。或：男尊女卑的思想。八