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1、名師大講堂2012高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：第四章 現(xiàn)代文閱讀 論述類(lèi)文章（議論文）的基本知識(shí)： 論述類(lèi)文章主要是指兩大類(lèi)：新聞評(píng)論（社論、時(shí)評(píng)、思想評(píng)論等）和社會(huì)科學(xué)論文。 其中社會(huì)科學(xué)論文更適合于命題，因此會(huì)更多選用。比如：2009年廣東卷選用了愛(ài)因斯坦的自由和科學(xué)。閱讀材料大約1000字。 論述類(lèi)文本就是以議論為主或以議論作為主要表達(dá)方式，通過(guò)事實(shí)材料和邏輯推理來(lái)揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張。 1題目。題目是文章的眼睛，它或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出所要論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍。有的帶有啟發(fā)性，有的帶有諷刺性,有的顯得嚴(yán)肅莊重，有的顯得新穎別致?？傊?，一篇議論文的題

2、目具有獨(dú)特的作用，能幫助讀者去了解文章的內(nèi)容。 2論點(diǎn)。論點(diǎn)是議論文的第一要素，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。只有抓準(zhǔn)論點(diǎn)，才能把握全文中心。 有些議論文，只有一個(gè)論點(diǎn)。有些議論文，論點(diǎn)不止一個(gè)。論點(diǎn)多的議論文，論點(diǎn)間的關(guān)系有兩種情況：一種是主從關(guān)系，一種是并列關(guān)系。 我們閱讀時(shí)，抓住了中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，也就把握了文章的中心。 從論點(diǎn)在議論文中出現(xiàn)的位置來(lái)看，由于作者的構(gòu)思不同，而有各種不同的方式：有的出現(xiàn)在標(biāo)題，有的在文章開(kāi)頭，有的在文章中間，有的在文章結(jié)尾，有的散見(jiàn)于全文中，要自己歸納。 3.論據(jù)。論據(jù)有事實(shí)論據(jù)（包括數(shù)據(jù)）和理論論據(jù)，它是議論文的第二個(gè)要素。在閱讀議論文時(shí)，要理清材料，認(rèn)識(shí)論據(jù)

3、在證明論點(diǎn)或反駁論點(diǎn)中所起的作用。掌握論據(jù)，也有助于抓準(zhǔn)論點(diǎn)，把握全文中心。 4.論證。論證是議論文的第三要素，是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，在文章的主體部分。結(jié)論是文章的結(jié)尾，或歸納出論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、發(fā)出號(hào)召等，結(jié)論應(yīng)與引論相呼應(yīng)。分析議論文的結(jié)構(gòu)，就是分析作者的思路，分析作者怎樣用論據(jù)證明或反駁論點(diǎn)的。 1.選擇題 兩題8分。一道五選二(不排除六選二)，5分；一道四選一，3分。 2.簡(jiǎn)答題 兩題8分。一般從理解文中重要詞語(yǔ)的含義，理解文中重要的句子，理清觀點(diǎn)、材料方面的關(guān)系，歸納觀點(diǎn)與材料，存在問(wèn)題以及解決辦法等方面設(shè)題。 重要詞語(yǔ)：新概念、代詞、多義詞以及隱含信息比較豐富的詞

4、語(yǔ)等。 重要句子：傳遞重要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語(yǔ)句（即文眼），運(yùn)用某種特定手法（多為比喻）的語(yǔ)句等。 觀點(diǎn)與材料：引述材料的作用、幾個(gè)材料是否矛盾或重復(fù)等。 歸納觀點(diǎn)或材料：有幾個(gè)分論點(diǎn)、幾方面的材料、哪些角度論證等等。一般來(lái)說(shuō)，論述類(lèi)文章一個(gè)主體段落的中心就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。但各個(gè)段落的中心之間有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)形式，如并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式、總分式等等。在羅列全文段落中心的基礎(chǔ)上，我們要在更高層次上歸納組合段落中心，形成更為概括的內(nèi)容要點(diǎn)。 考點(diǎn)例說(shuō) （一）理解文中重要概念的含義 概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。

5、某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是事物的屬性。其中，為該事物所特有并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。理解文中重要概念的含義，既要有對(duì)文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。 【例】 李普曼認(rèn)為，公眾輿論的形成不僅基于現(xiàn)實(shí)利益，而且更大程度上為公眾自身的信念所左右。在他看來(lái)，公眾的輿論是建立在長(zhǎng)期生活中逐漸形成的牢固的信念之上，這種信念在極大程度上受到新聞報(bào)道和新聞?shì)浾摰挠绊?；換句話說(shuō)，是報(bào)刊等大眾媒介通過(guò)經(jīng)年累月的報(bào)道和宣傳，塑造出一種與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一種知覺(jué)模式，從而在公眾頭腦中植入一整套“固定的成見(jiàn)”公眾在無(wú)意識(shí)中受到這種刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角去

6、觀察世界并形成輿論。他說(shuō)：“對(duì)于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)的話，那么這些先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，這些先入之見(jiàn)把某些事物劃分為熟悉的或陌生的，強(qiáng)調(diào)了這種區(qū)別，所以，看到了有一點(diǎn)熟悉的東西就像是很熟悉；有一點(diǎn)生疏的東西，就像是非常陌生?！彼J(rèn)為，固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解，讓人們生活在一種虛幻的“擬象”之中，當(dāng)成見(jiàn)的體系已牢固地形成時(shí)，我們都會(huì)注意那些能支撐成見(jiàn)的事實(shí)，而不去注意那些與成見(jiàn)相矛盾的事實(shí)，但是，固定的成見(jiàn)并不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，事實(shí)上常常是有條理的、能夠自圓其說(shuō)的信念體系，是

7、一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)于社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一和公共價(jià)值的認(rèn)同具有積極的意義。一言以蔽之，固定的成見(jiàn)就是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。 【問(wèn)題】下列對(duì)李普曼的“固定的成見(jiàn)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A A固定的成見(jiàn)會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解，使人們生活在一種虛幻的“擬象”之中。 B B固定的成見(jiàn)不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，事實(shí)上，它是有條理并能自圓其說(shuō)的信念體系。 C C固定的成見(jiàn)是一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)、認(rèn)同公共價(jià)值有積極意義。 D D固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。 【解析】 首先，找出“固定的成見(jiàn)”的位置(畫(huà)曲線處)；

8、看所給幾處選項(xiàng)，都在“他認(rèn)為”后(劃線處)。A項(xiàng)和原文比較，沒(méi)有出入，前文沒(méi)有條件限制，后文也在解說(shuō)固定的成見(jiàn)的缺點(diǎn)。雖然后文有“但是”，但并沒(méi)有否定前面的說(shuō)法，因此，該項(xiàng)正確。B項(xiàng)和原文比較，少了“常?！倍郑@個(gè)限制的缺少就把句中原意絕對(duì)化了，這是論述類(lèi)文章最應(yīng)注意的問(wèn)題。C項(xiàng)只是把原來(lái)句子改變了一下某些詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，把“社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一”“公共價(jià)值的認(rèn)同”改為“統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)”“認(rèn)同公共價(jià)值”，句意并沒(méi)有改變，因此正確。D項(xiàng)把“他認(rèn)為”后的第一句和最后一句組合起來(lái)，因?yàn)槎际亲髡邔?duì)于“固定的成見(jiàn)”的看法，因此正確。此題選項(xiàng)為B。【答案】 B （二）理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”，是

9、就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般說(shuō)來(lái)，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，一般位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征等手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子等等。此外，還有一些警句。 【例】美哉，書(shū)卷氣 我喜歡孩子身上有幾分書(shū)卷氣，方不至于勢(shì)利庸俗，金玉其外，敗

10、絮其中。 其實(shí)，讀書(shū)是認(rèn)識(shí)自我并優(yōu)化人生的一種重要手段。大學(xué)者熊十力說(shuō)他讀儒林外史會(huì)全身冒汗，他發(fā)現(xiàn)許多丑惡的東西還在自己生命的深層次起作用。王冶秋先生十四遍讀阿Q正傳，他的體會(huì)是，“第一次讀它，我們會(huì)笑得肚子痛，接著鄙棄其人，之后鄙棄化為同情，同情上升為深思，再讀，阿Q向自己撲來(lái)，到后來(lái)，才覺(jué)得他是一個(gè)鏡頭，也許是報(bào)警器”而我們讀書(shū)，常常是淺嘗輒止，滿足于一孔之見(jiàn)，很少深入挖掘，攝取營(yíng)養(yǎng)。 關(guān)于讀書(shū)，愛(ài)默生如是說(shuō)：“要讓書(shū)成為自己的注解，而不要做一顆繞書(shū)本旋轉(zhuǎn)的衛(wèi)星，不要做思想的鸚鵡?！庇械拿贻p時(shí)讀過(guò)，需要重讀，用大半生的閱歷去讀，用睿智和從容去讀，去讀出人生況味，讀出真知灼見(jiàn)，這不正是

11、對(duì)人生之旅的擴(kuò)展和豐富嗎？ 讀書(shū)大可隨緣。我讀書(shū)并不拘泥于某一類(lèi)書(shū)，往往碰到什么就讀什么。友人贈(zèng)我一套豐子愷的緣緣堂隨筆，置諸案頭。翻讀起來(lái)，立即被那種語(yǔ)淡意深的風(fēng)格所吸引，便一讀再讀。有一次在舊書(shū)攤上看到一本芥子園畫(huà)譜初集，看得很有興味，于是多方尋求，得到二集、三集 女詩(shī)人索德格朗言辭懇切：“人呵，別積聚使你淪為乞丐的財(cái)富；給你們的孩子一點(diǎn)人類(lèi)眼睛從未見(jiàn)過(guò)的美吧，給你們的孩子以推開(kāi)天堂之門(mén)的力量?！?聽(tīng)說(shuō)，巴黎人走路頭抬得高高的，因?yàn)樗麄兒竺媪⒅R浮宮。 注：盧浮宮是法國(guó)人引以自豪的最大博物館?！締?wèn)題】聯(lián)系全文看，“要讓書(shū)成為自己的注解”表達(dá)的意思是什么？【解析】 這句話的出現(xiàn)是在闡述讀書(shū)對(duì)

12、人生的重要性時(shí)引用愛(ài)默生的話，理解這句話需要理解兩個(gè)詞語(yǔ)：一是“注解”，一是“自己”，從文章中看，體現(xiàn)“對(duì)自己的”主要在第二、第三自然段劃直線處，把兩句歸納起來(lái)就是“要讓書(shū)為優(yōu)化自己的人生、擴(kuò)展和豐富自己的人生服務(wù)”。需要指出的是該句的后一分句從反面作了說(shuō)明。這兩句說(shuō)明是用兩個(gè)比喻，都在說(shuō)明讀書(shū)不能受書(shū)本的控制，尤其在思想上不能人云亦云，聯(lián)系上文，它既是對(duì)于“對(duì)自己的注解”的解說(shuō)，也在做進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，所以答案應(yīng)該還有一點(diǎn)，那就是：不要被書(shū)本控制你的思想或不要成為書(shū)本的奴隸?！敬鸢浮恳寱?shū)為擴(kuò)展和豐富自己的人生服務(wù)，而不要成為書(shū)本的奴隸。 （三）篩選并整合文中的信息 篩選，就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)

13、閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀要求的重要語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合，就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句。“篩選和整合”一是指能夠識(shí)別材料，辨別題中信息的正誤；二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。這是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的重要的閱讀能力。 【例】中國(guó)古典園林中“風(fēng)”的文化意蘊(yùn) 在中國(guó)古典園林中，以風(fēng)為題名的景觀、建筑極多，極常有。大到北京避暑山莊的萬(wàn)壑松風(fēng)、杭州西湖的曲院風(fēng)荷等景區(qū)，小到揚(yáng)州個(gè)園的透風(fēng)漏月廳、盧氏意園的“水

14、面風(fēng)來(lái)”館、蘇州留園的清風(fēng)池館、北京香山見(jiàn)心齋中的暢風(fēng)樓等建筑。風(fēng)在園林中如此受重視，這是因?yàn)樗粌H豐富了園林的空間意境，更重要的是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。 翻開(kāi)中國(guó)園林建筑的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，有較多的古典園林是扇形建筑的，如蘇州拙政園的扇面亭、留園的“與誰(shuí)同坐軒”等。這是因?yàn)樯饶茏屓寺?lián)想到風(fēng)，意會(huì)到風(fēng)。園林中如此突出“風(fēng)”，其實(shí)和園主身份有極大的關(guān)聯(lián)。中國(guó)園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他們深受中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的熏陶和浸漬，以講“仁”“禮”為己任，以追慕“圣賢”為大道。而“風(fēng)”在中國(guó)儒家經(jīng)義中正有著特殊的含義。毛詩(shī)正義中就云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”因此有著強(qiáng)烈的政治教化

15、色彩，更出現(xiàn)了一個(gè)極常見(jiàn)的詞語(yǔ)仁風(fēng)。 儒家官宦的喜風(fēng)，還因?yàn)轱L(fēng)里的那份心情，風(fēng)里的那個(gè)理想世界。司馬光獨(dú)樂(lè)園記有：“明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也?！蔽覀儚某錆M自然生氣的表象里，看到了儒家之風(fēng)的深層的審美涵義：對(duì)心靈、宇宙“天人”之間親密和諧的無(wú)限追求與向往。 王振復(fù)在宮室之魂一書(shū)中寫(xiě)到：“在中國(guó)建筑文化之燦爛星空中，究竟哪一類(lèi)建筑樣式受中國(guó)道家思想影響最大，或者說(shuō)其文化意蘊(yùn)開(kāi)拓了建筑文化的道家境界呢？是中國(guó)園林?！睙o(wú)疑，道家對(duì)自然的崇尚，正和中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)追求相拍相合。李格非記董氏西園：“開(kāi)軒窗

16、四面，甚敞，盛夏燠暑，不見(jiàn)畏日，清風(fēng)忽來(lái)，留而不去，幽禽靜鳴，各夸得意，此山林之樂(lè)?！痹陲L(fēng)中,人與自然似乎更為知音?！跋秩遂o，風(fēng)起云涌，長(zhǎng)林蕭蕭，如作人語(yǔ)?！保ㄇ宕魑踬n硯齋題畫(huà)偶錄）對(duì)風(fēng)的敏感，正是人們心靜閑適的表現(xiàn)。清鄭板橋云：“茅屋一間，天井一方月中有清影,夜中有風(fēng)聲，只要閑心消受耳?！瘪雎?tīng)風(fēng)中之味，大有道家所謂“心齋”、“坐忘”的精神境界。只有在閑、靜、平和的心境下映物,才能進(jìn)入妙賞的佳境,才可達(dá)到人與自然的合二為一。 禪境是道境的又進(jìn)一步，是由道的虛轉(zhuǎn)而為禪的空。馮鐘平說(shuō)：“中國(guó)園林命意在空不在實(shí)”?！翱侦`是中國(guó)古典園林意境的特點(diǎn)之一”，正如任曉紅所說(shuō)的“園境也與這禪境一樣,都是超然

17、物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。對(duì)中國(guó)園林的欣賞是視覺(jué)的，更是心覺(jué)的。一亭、一樹(shù)、一石、一水，多需妙悟遷想，體味出象外之象。要有“慧心”，才可在咫尺山林中體味到一石一天地，一花一世界。而寺塔懸鈴，是借風(fēng)來(lái)傳梵音的。“風(fēng)吹懸鈴，日夜鏗然有聲，有梵音到耳之妙境與妙趣”。風(fēng)正如嚴(yán)羽以禪論詩(shī)云：“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，“聽(tīng)松聲，可豁煩襟聽(tīng)梵音，可清塵根”（明倪允昌光明藏）。對(duì)佛家而言，風(fēng)里的世界是一個(gè)洗滌靈魂的世界，它吹去了千千萬(wàn)萬(wàn)的塵埃，還原成一個(gè)“明鏡臺(tái)”。身有所感，心有所動(dòng)，神有所思?；蛟S，這就是風(fēng)在寺廟園林中體現(xiàn)出的無(wú)窮禪味。 “風(fēng)”對(duì)園林而言，無(wú)論是從自然借景，還是從文化審美角度

18、，都對(duì)觀者心理產(chǎn)生了極大的影響。而“風(fēng)”，在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的文化里又被賦予了豐富的內(nèi)涵。 (節(jié)選自新華文摘2006年第9期，有改動(dòng)）【問(wèn)題】 請(qǐng)列出官宦文人喜愛(ài)“風(fēng)”的原因。 【解析】 本題考查對(duì)文中信息的歸納理解。從題干上看，涉及到“官宦文人”的句子在第二、第三自然段的劃線處，從這三處，大致可以歸納出三點(diǎn)。在第三點(diǎn)中，有些同學(xué)會(huì)把“還因?yàn)轱L(fēng)里的那份心情，風(fēng)里的那個(gè)理想世界”作為答案，但是，這句話中兩個(gè)指示代詞“那份”“那個(gè)”又沒(méi)有具體內(nèi)容，表意不明，不能真正指出喜風(fēng)的原因，因此不能作為最終答案。 【答案】 官宦文人深受儒家文化的影響；“風(fēng)”在儒家經(jīng)義中正有著特殊的教化色彩；“風(fēng)”體現(xiàn)儒家“

19、人與自然和諧融合”的理想境界。 （四）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)語(yǔ)言材料的組織和安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程，這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個(gè)方面到更多方面沿著一個(gè)中心線索，把要表達(dá)的思想通過(guò)內(nèi)容組織成一個(gè)嚴(yán)密的整體。 文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維發(fā)展的過(guò)程都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密，可以表明作者的思路

20、是否清晰嚴(yán)密；而思路是否清晰、嚴(yán)密，又表明對(duì)所寫(xiě)的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。 高考對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等?！纠?(上文)中國(guó)古典園林中“風(fēng)”的文化意蘊(yùn)【問(wèn)題】請(qǐng)概括出“文化意蘊(yùn)”在本文中的意思。 【解析】 本題是考查學(xué)生結(jié)構(gòu)分析與內(nèi)容歸納能力。從全文結(jié)構(gòu)看，第一段“風(fēng)在園林中如此受重視，這是因?yàn)樗粌H豐富了園林的空間意境，更重要的是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)?！碧岢稣擃}“文化意蘊(yùn)”；第二到第五自然段是具體闡釋意蘊(yùn)所在；第六自然段是總結(jié)。在第二到第五自然段中，第五自然段開(kāi)頭的一句

21、話“禪境是道境的又進(jìn)一步”，這句話承上啟下，我們自然想到了前文中的“道境”和道家的關(guān)系，后文中“禪境”和佛家的關(guān)系，也自然推到再前文中所說(shuō)的儒家官宦和儒家的關(guān)系。因此答案自然得出。 【答案】 本文的“文化意蘊(yùn)”指的是在中國(guó)園林的“風(fēng)”中所蘊(yùn)含的儒家、道家、佛家的文化。 （五）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是在閱讀理解基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，一篇文章的每一個(gè)主體段落(結(jié)構(gòu)段落除外)都相對(duì)集中地表達(dá)了一個(gè)中心意思。我們把這個(gè)中心意思叫做段落的中心。段落的中心有時(shí)用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開(kāi)頭句或段末

22、的收束句。有的段落沒(méi)有中心句或中心詞，這就要在深入把握句子關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)適合的詞句總括全部?jī)?nèi)容，這就是概括段落的中心。一個(gè)段落的中心往往就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，文章有幾個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按或并列、或?qū)Ρ取⒒驅(qū)舆M(jìn)、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了全文的中心。社科文中的內(nèi)容要點(diǎn)大多是全文的分論點(diǎn)，其全文的中心意思大多是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)是證明與被證明的關(guān)系。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。 【例如】 (2

23、008年湖南卷) 談靜 朱光潛 (1)人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。這兩個(gè)字含義極廣。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你看見(jiàn)它只覺(jué)得可以破來(lái)造船；我見(jiàn)到它可以讓人納涼；旁人也許說(shuō)它很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)它是高風(fēng)亮節(jié)的象征。再比方街上有一個(gè)乞丐，我只能見(jiàn)到他的蓬頭垢面，覺(jué)得他很討厭；你見(jiàn)他便發(fā)慈悲心，給他一個(gè)銅子；旁人見(jiàn)到他也許立刻發(fā)下宏愿，要打翻社會(huì)制度。 (2)世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大

24、的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到棉匠彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略”，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會(huì)喝茶的人卻一口一口地細(xì)啜，能領(lǐng)略其中風(fēng)味。 (3)能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。朱子有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@是一種絕美的境界。你姑且閉目一思索，把這幅圖畫(huà)印在腦里，然后假想這半畝方塘便

25、是你自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得來(lái)的趣味。 (4)領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥Γ豢账圆混`。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。你的心界愈空靈，你愈不覺(jué)得物界沉寂，或者我還可以進(jìn)一步說(shuō)，你的心界愈空靈，你也愈不覺(jué)得物界喧嘈。所以習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪，靜與閑也不同。許多閑人

26、不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，你偶然丟開(kāi)一切，悠然退想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)。這就是忙中靜趣。 (5)我這番話不是替兩句人人知道的詩(shī)下注腳。這兩句詩(shī)就是“萬(wàn)特靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。大約詩(shī)人的領(lǐng)略力比一般人都要大。近來(lái)看周啟孟的雨天的書(shū)引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打那，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！庇X(jué)得這種情境真是幽美。你懂得這一句詩(shī)就懂得我所謂靜趣。中國(guó)詩(shī)人到這種境界的也很多：“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”；“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬

27、。渡頭余落日，墟里上孤煙”。像這一類(lèi)描寫(xiě)靜趣的詩(shī)，唐人五言絕句中最多。你只要仔細(xì)玩味，你便可以見(jiàn)到這個(gè)宇宙又有一種景象，為你平時(shí)所未見(jiàn)到的。 (6)靜的修養(yǎng)不僅是可以使你領(lǐng)略趣味，對(duì)于求學(xué)處事都有極大幫助。釋迦牟尼在菩提樹(shù)陰?kù)o坐而證道的故事，你是知道的。古今許多偉大人物常能在倉(cāng)皇擾亂中雍容應(yīng)付事變，絲毫不覺(jué)張皇，就因?yàn)槟苕?zhèn)靜?，F(xiàn)代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在這潮流里，自然也難免跟著旁人亂嚷。不過(guò)忙里偶然偷閑，鬧中偶然覓靜，于身于心，都有極大裨益。你多在靜中領(lǐng)略些趣味，不僅你自己受用，就是你的朋友們看著你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聰明過(guò)度的人，只是對(duì)著沒(méi)有趣味的人，要勉強(qiáng)同他說(shuō)應(yīng)酬話

28、，真是覺(jué)得苦也。你對(duì)著有趣味的人，你并不必多談話，只是默然相對(duì)，心領(lǐng)神會(huì)，便可覺(jué)得朋友中間的無(wú)上至樂(lè)。 (選自朱光潛給青年的十二信，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，略有刪改。）【問(wèn)題】 本文可分為三大部分，(1)(3)為第一部分，(4)(5)為第二部分，(6)為第三部分。請(qǐng)分別從每個(gè)部分中找出一個(gè)合適的詞語(yǔ)(每處2個(gè)字)，概括出這個(gè)部分的主要內(nèi)容。 【解析】 此題考查概括主要內(nèi)容的能力。要做的是把三個(gè)部分的主要內(nèi)容概括出來(lái)，通過(guò)各個(gè)方面的“領(lǐng)略”及其“趣味”，因此，能概括第一部分內(nèi)容的詞語(yǔ)是“感受”；第二部分中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是“靜趣”；第六段的第一句是本段的中心句，語(yǔ)意中心落在后半句，從后半

29、句中可提取關(guān)鍵詞“幫助”，而這一段中表達(dá)同樣意思的還有下文的“于身于心，都有極大的裨益”一句，由此句可提取出關(guān)鍵詞“裨益”，比較這兩個(gè)詞的含義，“裨益”的含義更為貼近層意，所以選“裨益”。【答案】 感受、靜趣、裨益 總之，概括文章中心意思的方法可以歸納為：整體閱讀，把握大意；歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系；提煉整合，明確中心。閱讀時(shí)要善于抓住段落的中心句和全篇的中心句，來(lái)幫助提煉概括。 （六）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 論述類(lèi)文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。 論述文中考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，主要集中在下列四個(gè)方面： 1辨析作者在整篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)試題

30、一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對(duì)全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，作出仔細(xì)的辨析。 2概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)試題在論述文中大量出現(xiàn)，一般要求在篩選整合文中重要信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含著的作者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和概括。 3比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的別人的觀點(diǎn)。這類(lèi)試題要求考生對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度。 4分析比較選文的信息材料與作者的觀點(diǎn)的異同。作者對(duì)自己所論述的社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)態(tài)度，有時(shí)是比較復(fù)雜的，多數(shù)情況下不是簡(jiǎn)單地贊成或者反對(duì)；有時(shí)對(duì)問(wèn)題的某一方面是肯定的，對(duì)問(wèn)題的另一個(gè)方面是否定的；有時(shí)可能對(duì)問(wèn)題的一些方面還是有所保留的。這些情況讀者在閱讀中要仔細(xì)辨

31、析，準(zhǔn)確把握。這類(lèi)試題一般安排在推斷題中加以考查。 另外，分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，把握引述材料隱含的作者的真實(shí)意圖，這是社科文閱讀考查的又一重點(diǎn)。閱讀時(shí)要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評(píng)論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系。 【例如】 在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典自由主義對(duì)效率的論證單純而徹底，這是因?yàn)樗恼撟C不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，受其代表人物亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的支配。它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱(chēng)這為個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性。亞當(dāng)斯密在國(guó)富論一書(shū)中就說(shuō)，財(cái)富來(lái)源于人們的競(jìng)爭(zhēng)性

32、勞動(dòng)。人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存和發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。 不過(guò)，古典自由主義對(duì)效率的論證有很大的缺陷。因?yàn)樗魂P(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)及其經(jīng)濟(jì)理性化程度，沒(méi)有充分的考慮到其他可能影響人們行為的動(dòng)機(jī)因素(如追求社會(huì)名譽(yù))或環(huán)境因素(如社會(huì)政策)。此外，在許多情況下，個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)理性并不能自然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)

33、行為的經(jīng)濟(jì)合理性。事實(shí)可能恰恰相反，如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣(mài)不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類(lèi)事情。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。這種經(jīng)濟(jì)無(wú)序狀態(tài)來(lái)自于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的非理性。所謂的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的，這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的

34、其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效益論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無(wú)限可用的。對(duì)資源有限性事實(shí)的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了過(guò)于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的一個(gè)重要因素。 (節(jié)選自百科知識(shí)2006年第1期)【注】 節(jié)選的這部分文字是作者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中古典自由主義效率論證理論的一則評(píng)論。文章先引述了古典自由主義效率論證的有關(guān)理論，然后結(jié)合事實(shí)分析了這一理論的若干缺陷。 【問(wèn)題】下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( ) A A人人具有利己的本性，在競(jìng)爭(zhēng)中追求的是自我利益的最大化。 B B個(gè)人行為的基

35、本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。 C C個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。 D D個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然地達(dá)到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都會(huì)最大限度地符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。 【解析】 要辨明哪些觀點(diǎn)是古典自由主義的，哪些觀點(diǎn)是作者的。這里更多涉及的是篩選整合信息的能力。A項(xiàng)是對(duì)原文“它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化”的轉(zhuǎn)述。B項(xiàng)由原文“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存和發(fā)展”的轉(zhuǎn)述而來(lái)。D項(xiàng)在原文找不到直接的語(yǔ)句，有關(guān)信息集中在第一段最后兩句，摘取原文中的“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富”，“使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張”，“根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)”，“每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要求”等語(yǔ)句，然后加以整合，就可以明確D項(xiàng)完全切合古典自由主義的觀點(diǎn)。C項(xiàng)是作者對(duì)古典自由主義理論的評(píng)論，屬于作者的觀點(diǎn)。【答案】 C