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1、 《君子之道》讀書感悟 ——黃宗奎2045.4.6 做人是永恒的起點，也是永恒的終點。于是，幾千年的歷史長河里文化為我們樹立了做人的終極目標(biāo)：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠……最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對君子的認(rèn)識有了更深的理解，對君子的難能可貴有了更上一層的敬意。 說到君子就不能不提他的對立面——小人。只有小人的大量存在才會凸顯君子的難能可貴?！熬?、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人”?！敦懹^政要》中一句話將君子與小人分開，或許這也是最簡單的分別方法。這句話類似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只

2、是按照這個標(biāo)準(zhǔn)，那么我們幾乎所有人都做過或多或少的善事，那是不是說所有人都是君子呢？我們對于善的要求總是過于苛刻。正如《增廣賢文》所說“聲妓晚景從良，半世之煙花無礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非?！弊錾剖虏浑y，難在堅持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當(dāng)然，也正因為君子鳳毛麟角更顯得君子的難能可貴。 君子是我們每一個致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標(biāo)，也是我們教育的終極目標(biāo)。蘇霍姆林斯基說“你要想培養(yǎng)什么人，首先你應(yīng)該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子，那首先我們自己應(yīng)該向君子的偉大人性靠攏。“取法乎上，得之于中；取法乎中，得之于下

3、”我們也許不能每一個人都成為世人眼中的君子，但，我們至少應(yīng)該以君子為我們終生努力的目標(biāo)。并在奔向，目標(biāo)的過程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進?！敖逃褪且蝗翰煌昝赖娜祟I(lǐng)著另外一群不完美的人走向完美的過程?！蔽以敢庾瞿莻€不完美的領(lǐng)路人。 工作中如何效仿君子呢？讀過這本書后，我總結(jié)出四個字：不爭、不讓。 不爭，不爭名、不爭利。盛名之下，其實難副。如果一個人太過于注重外在的名聲，難么，他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當(dāng)一個人被自己或者世人塑造成一個榜樣之后，他就不再是一個純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠，漸漸失去自己。因為，他的一切行為都已經(jīng)成了別人效法的對象，他不能錯，他已被世人定義為一個模板，按照

4、世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現(xiàn)出來。一個朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請不要盲目給自己貼上標(biāo)簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會自然而然地流露出來。那時，就是名副其實的君子了?！靶袨槭婪?，言為士則”。 不爭利，不爭不屬于自己的利。而對于自己應(yīng)得的利益則應(yīng)該爭取、對于眾生的利益更應(yīng)該積極爭取。林則徐曾說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，去爭奪不屬于自己的利益是小人的行為，而為天下眾生謀利益福祉則是君子的行為。 不讓?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁，不讓于師?！钡兰业呐c世無爭是世外君子，儒家的當(dāng)仁不讓更是君子?！恫烁T》說“宇宙內(nèi)事要善擺脫，亦要善擔(dān)當(dāng)；不擔(dān)當(dāng)，則無驚世之功業(yè)；不擺脫，則無出世之襟期”。所以，君子一定要找到能造福人類的事情，并把它當(dāng)做自己的奮斗目標(biāo)，當(dāng)仁不讓去做好它。生活。工作中，也要善擔(dān)當(dāng)，遇到任何有益于人的事要當(dāng)仁不讓。 我不是君子，但我愿意朝著這個目標(biāo)前進，而我知道，這條路上總不乏志同道合的人?！暗懒x路上泯炎涼”，無論如何，堅持做善事，做善人，做自己心中的君子。