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1、2015名師導(dǎo)學(xué)名師導(dǎo)學(xué)新高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測試卷新高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測試卷語文語文(四四) (論述類、實用類文章閱讀論述類、實用類文章閱讀)模塊一論述類文章閱讀模塊一論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，回答一、閱讀下面的文字，回答13題。題。 近半個世紀以來，張揚女性主義意識已然成為世界性近半個世紀以來，張揚女性主義意識已然成為世界性潮流?？擅绹麑W(xué)者曼斯菲爾德卻肯定傳統(tǒng)的男女性別角潮流?？擅绹麑W(xué)者曼斯菲爾德卻肯定傳統(tǒng)的男女性別角色定位并為之辯護，對色定位并為之辯護，對“男性氣概男性氣概”這一主要為男性所擁有這一主要為男性所擁有的特質(zhì)在當今社會日漸淡化乃至喪失深感憂慮。他認為：的特質(zhì)

2、在當今社會日漸淡化乃至喪失深感憂慮。他認為：“男性氣概是在有風險的情況下的自信。男性氣概是在有風險的情況下的自信?！?何為何為“男性氣概男性氣概”？男性氣概是一個社會、一種文化？男性氣概是一個社會、一種文化所形成的共識，是一種集體意識。那么，人類社會為什么會所形成的共識，是一種集體意識。那么，人類社會為什么會產(chǎn)生產(chǎn)生“男性氣概男性氣概”這一社會觀念及其大體相近的內(nèi)涵呢？這這一社會觀念及其大體相近的內(nèi)涵呢？這些問題都應(yīng)該首先從人類的社會存在中探求原因。人類社會些問題都應(yīng)該首先從人類的社會存在中探求原因。人類社會的存在有其根本需求，小到個人、家庭和家族，大到民族和的存在有其根本需求，小到個人、家庭

3、和家族，大到民族和國家，其根本需求就是維持自身的生存和發(fā)展，因此必然要國家，其根本需求就是維持自身的生存和發(fā)展，因此必然要求有一部分人能夠擔當起這一重任，而其承擔者必須具有特求有一部分人能夠擔當起這一重任，而其承擔者必須具有特定的素質(zhì)。在近五千年以來的以男性為中心的社會中，這一定的素質(zhì)。在近五千年以來的以男性為中心的社會中，這一重任自然應(yīng)由男性來承當，這也就是男性氣概的根本來源。重任自然應(yīng)由男性來承當，這也就是男性氣概的根本來源。因此，男性氣概的特征首先是因此，男性氣概的特征首先是“剛毅雄強剛毅雄強”，這主要著眼，這主要著眼于其能力或力量。小到一個家庭的衣食溫飽，大到一個民族的生于其能力或力量

4、。小到一個家庭的衣食溫飽，大到一個民族的生死存亡，都需要男性挺身而出，堅毅不拔，萬難不屈，要死存亡，都需要男性挺身而出，堅毅不拔，萬難不屈，要“富貴富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是自古皆然的。比如。這是自古皆然的。比如“二戰(zhàn)二戰(zhàn)”中，盟軍就曾有幾千萬男兒戰(zhàn)死疆場。曼斯菲爾德所說中，盟軍就曾有幾千萬男兒戰(zhàn)死疆場。曼斯菲爾德所說的的“自信自信”與此有關(guān)，但自信只是與此有關(guān)，但自信只是“剛毅雄強剛毅雄強”的派生物，的派生物，“剛剛毅雄強毅雄強”者必然自信。曼斯菲爾德認為者必然自信。曼斯菲爾德認為“尋求有風險尋求有風險”或者說冒或者說冒險，也是男性氣概的另一個特

5、征，但筆者認為，主動冒險并不是險，也是男性氣概的另一個特征，但筆者認為，主動冒險并不是男性氣概的必有內(nèi)涵。古往今來，千千萬萬的男性剛毅雄強，蹈男性氣概的必有內(nèi)涵。古往今來，千千萬萬的男性剛毅雄強，蹈火赴湯，并不是他們天生喜歡冒險，而是為了維護家庭或民族的火赴湯，并不是他們天生喜歡冒險，而是為了維護家庭或民族的生存不得不直面苦難。曼斯菲爾德認為喜歡冒險是男性氣概的特生存不得不直面苦難。曼斯菲爾德認為喜歡冒險是男性氣概的特征，可能是受到近代西方國家海外擴張、海外殖民時代的社會風征，可能是受到近代西方國家海外擴張、海外殖民時代的社會風氣的影響，麥哲倫、哥倫布的航海探險的確一度鼓動起西方國家氣的影響，

6、麥哲倫、哥倫布的航海探險的確一度鼓動起西方國家的男性向往冒險致富的社會浪潮，這種習(xí)性在當代西方男性中尚的男性向往冒險致富的社會浪潮，這種習(xí)性在當代西方男性中尚有遺存，但是放眼世界歷史和東西方社會差異，這一習(xí)性并不夠有遺存，但是放眼世界歷史和東西方社會差異，這一習(xí)性并不夠持久和廣泛。持久和廣泛。 男性氣概的第二個特征是高度的責任感。能夠自男性氣概的第二個特征是高度的責任感。能夠自覺地擔當起維持個人、家庭、家族、民族、國家的生存和覺地擔當起維持個人、家庭、家族、民族、國家的生存和發(fā)展。在中國文化中，所謂發(fā)展。在中國文化中，所謂“修身、齊家、治國、平天修身、齊家、治國、平天下下”“”“以天下為己任以

7、天下為己任”“”“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”等等，表等等，表達的都是這種集體意識，在其他民族、國家和文化中也同達的都是這種集體意識，在其他民族、國家和文化中也同樣如此。源于印度佛家的樣如此。源于印度佛家的“我不下地獄誰下地獄我不下地獄誰下地獄”，表現(xiàn)，表現(xiàn)的也是普度眾生的高度責任感。時至今日，女性在擇偶時的也是普度眾生的高度責任感。時至今日，女性在擇偶時首先考慮的仍是這個男性是否具有責任心，能否對自己、首先考慮的仍是這個男性是否具有責任心，能否對自己、對子女、對家庭盡心盡責，終身有所依托。由責任心這一對子女、對家庭盡心盡責，終身有所依托。由責任心這一特征還派生出其他一些特征，如忠誠

8、和事業(yè)心。忠誠就是特征還派生出其他一些特征，如忠誠和事業(yè)心。忠誠就是始終不放棄責任，事業(yè)心是擔當責任的必要保證。曼斯菲始終不放棄責任，事業(yè)心是擔當責任的必要保證。曼斯菲爾德所概括的爾德所概括的“男性氣概是在有風險的情況下的自信男性氣概是在有風險的情況下的自信”，其中心詞其中心詞“自信自信”只是對自身能力的一種估價，而責任心只是對自身能力的一種估價，而責任心則是一種人生觀、價值觀，一種人生信念，并且與個人能則是一種人生觀、價值觀，一種人生信念，并且與個人能力關(guān)系不大。力關(guān)系不大。男性氣概的第三個特征是庇護弱者。男性是社會的支男性氣概的第三個特征是庇護弱者。男性是社會的支撐者，自然要撐者，自然要“

9、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使使“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。身為男性，尤其是要庇。身為男性，尤其是要庇護婦女，并由此派生出對婦女的尊重和謙讓、寬容和遷就。護婦女，并由此派生出對婦女的尊重和謙讓、寬容和遷就。所以在兩性關(guān)系中，庇護女性是男性義不容辭的責任，可以所以在兩性關(guān)系中，庇護女性是男性義不容辭的責任，可以說這是男性責任心的一種獨特表現(xiàn)，因而也是男性氣概的必說這是男性責任心的一種獨特表現(xiàn)，因而也是男性氣概的必有內(nèi)涵。在男性為中心的社會里，風險在前，男性要將婦女有內(nèi)涵。在男性為中心的社會里，風險在前，男性要將婦女擋在身后。擋

10、在身后。“戰(zhàn)爭讓女人走開戰(zhàn)爭讓女人走開”，這是普天下男性的共識，這是普天下男性的共識，“女士優(yōu)先女士優(yōu)先”則是男性的美德。女人有些小毛病，男人不能則是男性的美德。女人有些小毛病，男人不能計較，而男人更不能染上這些計較，而男人更不能染上這些“小女人小女人”的毛病，否則誰都的毛病，否則誰都可以責問：可以責問：“你還像個男人嗎？你還像個男人嗎？”這種社會現(xiàn)實和社會觀念，這種社會現(xiàn)實和社會觀念，在亞洲民族和國家中表現(xiàn)得尤為鮮明，在歐美國家中可能沒在亞洲民族和國家中表現(xiàn)得尤為鮮明，在歐美國家中可能沒有這么突出，所以曼斯菲爾德沒有將其列入男性氣概之中，有這么突出，所以曼斯菲爾德沒有將其列入男性氣概之中，這

11、也是可以解釋的。這也是可以解釋的。 (節(jié)選自節(jié)選自女性主義與男性氣概女性主義與男性氣概，有改動，有改動)【答案講評【答案講評】D(D項的信息對應(yīng)點是項的信息對應(yīng)點是“這一主要為男性所擁有的這一主要為男性所擁有的特質(zhì)特質(zhì)”。A.“已然喪失已然喪失”說法有誤；說法有誤；B.認為認為“男性氣概是一個社會、一男性氣概是一個社會、一種文化所形成的共識，是一種集體意識種文化所形成的共識，是一種集體意識”的是作者；的是作者；C.“自古以來自古以來”說說法與原文不符。法與原文不符。)【答案講評【答案講評】可以強化傳統(tǒng)的男女性別定位，使這一主要為可以強化傳統(tǒng)的男女性別定位，使這一主要為男性所擁有的特質(zhì)不至于喪失

12、；男性所擁有的特質(zhì)不至于喪失；可以使男性更加剛毅雄強，更可以使男性更加剛毅雄強，更自信地直面困難；自信地直面困難；可以使男性進一步認識到自身責任的重大，可以使男性進一步認識到自身責任的重大，增強責任心；增強責任心；可以使男性能更多地去關(guān)心弱者，使社會更加和可以使男性能更多地去關(guān)心弱者，使社會更加和諧。諧。簡言之，從西方語言邏輯層面的簡言之，從西方語言邏輯層面的“立真理立真理”，到東方中，到東方中國精神人格層面上的國精神人格層面上的“立人立人”，傳統(tǒng)人文社科類經(jīng)典大多著力，傳統(tǒng)人文社科類經(jīng)典大多著力于揭示人與世界的終極奧旨，字里行間洋溢著個人與人類及宇于揭示人與世界的終極奧旨，字里行間洋溢著個人

13、與人類及宇宙深切的同體感。那種既重視個體世間安頓又時時仰望精神天宙深切的同體感。那種既重視個體世間安頓又時時仰望精神天空，不懈追索兩者相攜相成的執(zhí)著與熱忱，還有讓一己放心落空，不懈追索兩者相攜相成的執(zhí)著與熱忱，還有讓一己放心落下的同時努力讓人類全體身心和諧的高尚追求，是人自身全部下的同時努力讓人類全體身心和諧的高尚追求，是人自身全部尊嚴的最好注釋。其中，作為尊嚴的最好注釋。其中，作為“知識之王知識之王”的哲學(xué)經(jīng)典，尤其的哲學(xué)經(jīng)典，尤其具有范式意義，尤應(yīng)認真閱讀和了解。一方面，它強調(diào)主體的具有范式意義，尤應(yīng)認真閱讀和了解。一方面，它強調(diào)主體的自由出場和自我證明，故在根本處與文學(xué)藝術(shù)相近。好的文學(xué)

14、自由出場和自我證明，故在根本處與文學(xué)藝術(shù)相近。好的文學(xué)經(jīng)典以形象詮釋人生，好的哲學(xué)經(jīng)典經(jīng)典以形象詮釋人生，好的哲學(xué)經(jīng)典(有時包括宗教經(jīng)典有時包括宗教經(jīng)典)則以則以抽象演繹人生。它探討的雖是抽象演繹人生。它探討的雖是“宇宙秩序宇宙秩序”，但歸結(jié)在，但歸結(jié)在“生活生活秩序秩序”，并以此與文學(xué)藝術(shù)一起，面對同一個世界，回答同一，并以此與文學(xué)藝術(shù)一起，面對同一個世界，回答同一個問題，所以可相資相益，相互參證。這也正是許多時候，一個問題，所以可相資相益，相互參證。這也正是許多時候，一個哲學(xué)家同時又是一個詩人的原因。另一方面，又不能不認識個哲學(xué)家同時又是一個詩人的原因。另一方面，又不能不認識到，這個出場和

15、證明有其更決絕的姿態(tài)和更犀利的表達。它不到，這個出場和證明有其更決絕的姿態(tài)和更犀利的表達。它不 近年來在對河北平原歷史地貌的研究中發(fā)現(xiàn)，從任丘、河近年來在對河北平原歷史地貌的研究中發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象碟形洼地及其群體。綜合碟形洼地及其群體。綜合各方面的資料分析，認為它們是史前大規(guī)模隕星雨撞擊后，在各方面的資料分析，認為它們是史前大規(guī)模隕星雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。專家推測，在距今一萬年左右的近代沖積平原上留下的遺跡。專家

16、推測，在距今一萬年左右的全新世中后期的某一時刻，一顆小彗星進入地球軌道，在華北全新世中后期的某一時刻，一顆小彗星進入地球軌道，在華北北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的隕星雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和隕星雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余較先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余較小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點。大部小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點。大部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的

17、高地保留了大量的撞分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞擊坑遺跡擊坑遺跡碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對隕星撞擊的研究，碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對隕星撞擊的研究，這次遠古隕星雨的撞擊范圍相當廣，應(yīng)當從山西北部到河北平這次遠古隕星雨的撞擊范圍相當廣，應(yīng)當從山西北部到河北平原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于黃河北流的沖淤被掩埋。黃河北流的沖淤被掩埋?！敬鸢钢v評【答案講評】C(“我國的神話傳說基本上能從史前事件我國的神話傳說基本上能從史前事件中找到事實依據(jù)中找到事實依據(jù)”的推斷沒有根據(jù)。的推斷沒有根據(jù)。)