《高中語文 第18課 魏公子列傳課件 蘇教版選修《史記》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第18課 魏公子列傳課件 蘇教版選修《史記》（47頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、哲思短章豐富的安靜人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。泰戈爾曾說，外在世界的運動無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神的內(nèi)在世界里。“在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝?！彼又f明，“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛?！彼f的情愛應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就、精神的富有、博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的安靜之極致。 我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸外部活動的特征，而任何外部活動倘若沒有一

2、種精神追求為其動力，沒有一種精神價值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物?！?修身名句莊子逍遙游賞讀：鷦鷯在深廣的林子里筑巢，也不過占其中一根枝條；偃鼠到黃河里飲水，也只不過是灌滿肚子。這句話說明這樣一個哲理，一個人真正的物質(zhì)需要很有限，世界地廣物饒，你生活的這幾十年又能占得多少呢？2.知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人。李光庭鄉(xiāng)言解頤人賞讀：知道害怕、明白什么事該做什么事不該做的才能成人，知道羞恥、有錯能改的才能成人，知道生活艱難努力

3、奮斗力戒奢侈的才能成人。1.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲灑，不過滿腹。鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲灑，不過滿腹。信陵君(？前243)，魏安釐王之弟，即魏無忌，號信陵君。公元前257年，他設(shè)法竊得兵符，擊殺將軍晉鄙，奪取兵權(quán)，救趙勝秦。后十年，為上將軍，聯(lián)合五國擊退秦將蒙驁的進(jìn)攻。魏王論功行賞，任用信陵君為相，國中大小政事，全交給信陵君決定。信陵君的威名震動天下，秦國就想方設(shè)法除掉信陵君。秦王拿出巨款，派特務(wù)到魏國施用反間計，挑撥魏王與信陵君的關(guān)系。信陵君雖然于心無愧，但知道魏安釐王疑心日增，就托病不再入宮，將印信兵符等都交還魏安釐王，以美女醇酒為伴，日夜享樂，過了4年就抑郁而終。公元前25

4、8年，正值戰(zhàn)國末期，秦國吞并六國日亟，戰(zhàn)爭進(jìn)行得頻繁而激烈。公元前260年，在長平之戰(zhàn)中，秦國大破趙軍，坑殺趙降卒40萬。秦又乘勝進(jìn)圍趙國首都邯鄲，企圖一舉滅趙，再進(jìn)一步吞并韓、魏、楚、燕、齊等國，完成統(tǒng)一中國的計劃。當(dāng)時的形勢十分緊張，特別是趙國首都被圍甚急，諸侯都為秦國的兵威所懾，不敢援助。魏國是趙國的近鄰，又是姻親之國，所以趙國只得向魏國求援。就魏國來說，唇亡齒寒，救鄰即自救，存趙就是存魏，趙亡魏也將隨之滅亡。信陵君認(rèn)識了這一點，才不惜冒險犯難，竊符救趙，抗擊秦兵；終于挫敗了敵人的圖謀，保障了兩國的安全。3文化常識戰(zhàn)國四公子與“士”戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了“士”這樣一個特殊階層，即知識分子階層。他

5、們走公室，跑私門，不狩不獵，不農(nóng)不商，靠知識智謀生存。他們有較高的文化素養(yǎng)，懂政治，懂經(jīng)濟(jì)，懂軍事，懂外交，為各國統(tǒng)治者效勞，在戰(zhàn)國時代起著超乎尋常的作用，甚至左右各國的政策，處理各國的外交，指揮各國的軍隊。這些“士”多投奔到權(quán)貴的門下來謀生，故被稱為門客或食客。各國貴族都大量收養(yǎng)門客，當(dāng)時以養(yǎng)“士”著稱的有“戰(zhàn)國四公子”：“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”他們都收養(yǎng)了幾千名門客，對內(nèi)維護(hù)自己的勢力以對付政敵，對外與敵國作政治、軍事上的斗爭。四人之中，信陵君最善于結(jié)交士人，因此得到他們的幫助也最多。俾倪俾倪睥睨睥睨斜著眼睛看斜著眼睛看鄉(xiāng)鄉(xiāng)向向面向面向椎椎錘錘古代一種擊殺武器古代一種擊

6、殺武器故意地故意地特意地特意地緣故，原因緣故，原因所以所以舊知識舊知識老交情老交情過去，從前過去，從前拜訪，探望拜訪，探望經(jīng)過經(jīng)過犯錯犯錯過于過于責(zé)備責(zé)備錯誤，過失錯誤，過失于是，就于是，就才才是是你的你的竟然，卻竟然，卻率領(lǐng)率領(lǐng)扶持扶持打算打算即將，將要即將，將要把把結(jié)親結(jié)親有德行的人有德行的人名詞用作動詞，居于名詞用作動詞，居于下下 名詞用作動詞，袖子里藏著名詞用作動詞，袖子里藏著 名詞作狀語，用錘子名詞作狀語，用錘子 名詞作狀語，按禮節(jié)名詞作狀語，按禮節(jié) 意動用法，以意動用法，以為功勞為功勞 動詞用作名詞，救兵動詞用作名詞，救兵 形容詞用作名詞，急事形容詞用作名詞，急事 使動用法，使跟從

7、使動用法，使跟從 使動用法，使使動用法，使立立 使動用法，使使動用法，使高潔高潔 意動用法，以意動用法，以為怪為怪為動用法，為為動用法，為著急著急為動用法，為為動用法，為發(fā)怒發(fā)怒判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句主謂倒裝句主謂倒裝句被動句被動句被動句被動句提示關(guān)于“下士”，虛左自迎侯生；數(shù)請朱亥；辭決侯生后，省悟出自己“有所失”，而復(fù)返問計于侯生。關(guān)于“仁”，知侯生家貧，欲厚遺之；急趙之困，計不獨生而令趙亡；聞侯生“不聽，可使擊之”而泣；勒兵，令三種人歸家。提示在對材料的處理上，作者精心安排，詳略得當(dāng)。所有的材料都是為表現(xiàn)人物的主要特征而設(shè)的，為突出信陵君“仁而下士”的特點，詳細(xì)地記敘了他禮遇侯

8、生的種種表現(xiàn)，特別是自迎侯生一節(jié)，尤為詳細(xì)。這里寫得越詳細(xì)，我們就越能理解后面侯生甘冒死罪為信陵君獻(xiàn)上“竊符”“矯殺晉鄙”的計策。與朱亥的交往寫得略，身為公子的信陵君“數(shù)請”一個屠夫，本身就是“能下士”的表現(xiàn)，和“自迎侯生”的表現(xiàn)具有相同的作用，所以作略寫處理，僅僅留下一個“公子怪之”的小懸念。成功地運用了烘托的手法。烘托手法一般有三種：以人物烘托人物，如以侯生的故作傲慢來烘托信陵君的謙恭，以魏王的持兩端以觀望來烘托信陵君的急人之困；以事件烘托事件，如以平原君使者冠蓋相屬的緊張氣氛來烘托信陵君不能說服魏王的焦慮，以趙王與平原君親迎公子的隆重場面來烘托信陵君的蓋世之功，以環(huán)境(氣氛)烘托人物，如

9、以信陵君對侯嬴的態(tài)度和賓客的反應(yīng)來烘托侯嬴的不同尋常，以平原君的急切、魏王的懼秦觀望、信陵君欲赴秦軍與趙俱死來烘托侯生巧設(shè)奇謀。本文的細(xì)節(jié)描寫也相當(dāng)成功，如在寫晉鄙合符驗證后的懷疑心理時，用“舉手視公子”幾個字加以刻畫，一個動作、一個眼神便把一位“嚄唶宿將”當(dāng)時當(dāng)?shù)伢@奇、自信、絕不輕易交出兵權(quán)的神態(tài)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前，可謂神來之筆。提示關(guān)于信陵君的為人可說是眾說紛紜。有人認(rèn)為信陵君“急”的是“姊之困”，而不是“魏之困”，這稱不上“義”。他置魏國面臨被秦軍“移兵而擊之”的危難于不顧，先“欲以客往赴秦軍，與趙俱死”，后又私盜兵符，矯殺晉鄙，這算不上“勇”。但如果把人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中來分

10、析，我們就會得出截然不同的結(jié)論。過秦論中明確指出，六國對付秦國的基本策略是“約從離衡”，趙國“請救于魏”、信陵君竊符救趙，實際上都是“約從離衡”，維護(hù)了六國的根本利益。六國唇齒相依，一榮皆榮，一損俱損，雖然信陵君竊符救趙，從主觀動機(jī)上說，為的是憐“姊”，但是，在客觀效果上卻“卻秦存趙”，遏制了秦并吞六國的野心，信陵君竊符救趙而存魏乃至六國，這應(yīng)當(dāng)是“義勇”的表現(xiàn)。相反地，如果六國的國君都像魏王那樣，在強(qiáng)秦面前“恐”而“持兩端以觀望”甚至于“賂秦”，那么“從散約離”，喪權(quán)辱國，那才叫不仁不義。 2寫作遷移【角度一】【示例】 了卻君王天下事，贏得生前身后名。我們的民族是一個敬仰英雄的民族，也歷來不

11、缺乏英雄。從販夫走卒到帝王將相，燦若群星。然信陵君文不足以揚名天下，武不足以定國安邦，官位不高，卻能世世代代留下禮賢下士的美名，人們一旦談?wù)撈鹚?，無不肅然起敬。后世百姓為了表示對他的敬意和對他一生憂國憂民的崇拜，將其安息之地“信陵”改稱“寧陵”，以使這位賢達(dá)之士永遠(yuǎn)安寧地躺在這塊土地上。時至今日，寧陵縣縣城的西北角，依然可以看到信陵君曾經(jīng)開荒種田的那塊土地、信陵君行宮后邊的那條小河及貫穿寧陵縣城十里長的東西大街“信陵路”，聽到在“信陵路”上流淌著的關(guān)于信陵君的故事和歌謠【角度二】【示例】 中國有句古話：“士為知己者死”，這被多少壯士視為人生的最大價值，但我卻不那么認(rèn)為，難道只有以死相報才是人生的最大價值嗎？想當(dāng)年，侯嬴出謀劃策幫助信陵君竊取兵符，并以死相報信陵君的知遇之恩。他認(rèn)為“士為知己者死”就是他的人生最大價值，但我卻認(rèn)為侯嬴的自殺沒多大價值，他根本就不用自殺，他完全可以跟隨信陵君到趙國，繼續(xù)為信陵君出謀劃策，那么信陵君就不會有國不能回，有家不能歸。與此相反，諸葛亮卻不是這樣的。當(dāng)初，他為報劉備的知遇之恩，一生追隨劉備，為劉備打下半壁江山。劉備死后，他并沒有跟隨劉備而去，而是繼續(xù)輔助劉備之子劉禪。盡管諸葛亮“出師未捷身先死”，但我認(rèn)為諸葛亮已實現(xiàn)了他人生最大的價值，死而無憾了。那么，人生最大的價值究竟是什么呢？這難道不值得我們深深地去思考嗎？