《高中語(yǔ)文 第四單元 論如析薪 第11課 勸學(xué)課件 語(yǔ)文版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四單元 論如析薪 第11課 勸學(xué)課件 語(yǔ)文版必修4（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第11課勸學(xué)第四單元論如析薪文本導(dǎo)學(xué)文內(nèi)文外學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.背誦本文，積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解從三個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的方法，學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法，掌握文言文的句讀技巧。一、文本名句一、文本名句1.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。2.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。3.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。4.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。晨讀積累二、荀子名句二、荀子名句1.天行有常，不為堯存，不為桀亡。(荀子天論)2.目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。(荀子勸學(xué))3.道

2、雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。(荀子修身)4.非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。(荀子修身)5.蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。(荀子勸學(xué))三、勸學(xué)多思箴言三、勸學(xué)多思箴言1.少年辛苦終身事，莫向光陰惜寸功。(杜荀鶴題弟侄書(shū)堂)2.盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。(陶淵明雜詩(shī))3.三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。(顏真卿勸學(xué))4.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。(禮記)5.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。(禮記)6.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。(禮記)7.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。(

3、陸游冬夜讀書(shū)示子聿)8.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。(劉勰文心雕龍知音)返回文本導(dǎo)學(xué)1.詞語(yǔ)理解(1)通假字 以為輪，其曲中規(guī)：_則知明而行無(wú)過(guò)矣：_君子生非異也：_雖有槁暴，不復(fù)挺者：_語(yǔ)言積累答案通“煣”，用火煨烤木料，加工使之彎曲。通“智”，智慧。通“性”，資質(zhì)，稟賦?！坝小蓖ā坝帧薄?2)一詞多義聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫篲博聞強(qiáng)志：_不能稱前時(shí)之聞：_答案聽(tīng)，聽(tīng)到見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)聲譽(yù)，名聲疾順風(fēng)而呼，聲非加疾也：_夙嬰疾病：_疾惡如仇：_急劇而猛烈，這里指聲音宏大病厭惡，憎恨假善假于物也：_乃悟前狼假寐：_漢人未可假大兵權(quán)：_是以時(shí)人多以書(shū)假余：_答案望吾嘗跂而望矣，不如登高之

4、博見(jiàn)也：_日夜望將軍至，豈敢反乎：_先達(dá)德隆望尊：_適冬之望日前后：_向遠(yuǎn)處看盼望名望，聲望月圓之時(shí)，指農(nóng)歷每月十五憑借，借助假裝給予借答案絕非能水也，而絕江河：_群響畢絕：_率妻子邑人來(lái)此絕境：_佛印絕類(lèi)彌勒：_橫渡終止，停止隔斷、隔絕不通的非常(3)古今異義木直中繩， 以為輪古義：_今義：_君子博學(xué)而日參省乎己古義：_今義：_假輿馬者古義：_今義：_答案把做成。認(rèn)為。廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。學(xué)問(wèn)廣博精深。憑借，借助。虛偽的；不真實(shí)的；偽造的；人造的(跟“真”相對(duì))。金就礪則利古義：_今義：_蚓無(wú)爪牙之利古義：_今義：_蟹六跪而二螯古義：_今義：_答案指金屬制的刀劍等。黃金。爪子和牙齒，比喻

5、帝王得力的助手。比喻壞人的黨羽。蟹腳。兩膝著地。非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：_今義：_答案寄身，安身。托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。答案(4)虛詞歸納而青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：_君子博學(xué)而日參省乎己：_吾嘗終日而思矣：_鍥而不舍，金石可鏤：_蟹六跪而二螯：_連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表遞進(jìn)連詞，表修飾連詞，表遞進(jìn)連詞，表并列答案之使之然也：_不如須臾之所學(xué)也：_不如登高之博見(jiàn)也：_蚓無(wú)爪牙之利：_鍥而舍之：_代詞，“它”，代輪結(jié)構(gòu)助詞，“的”結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志代詞，“它”，代所刻的東西答案以學(xué)不可以已：_ 以為輪：_無(wú)以至千里：_于取之于藍(lán)：_冰，

6、水為之，而寒于水：_與“可”合用，表示“可以，能夠”介詞，“把”介詞，“用來(lái)”介詞，“從”介詞，“比”2.詞類(lèi)活用(1)木直中繩， 以為輪：_(2)君子博學(xué)而日參省乎已：_(3)不如登高之博見(jiàn)也：_(4)假輿馬者，非利足也：_(5)假舟楫者，非能水也：_(6)上食埃土，下飲黃泉：_(7)用心一也：_答案動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲時(shí)間名詞作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的經(jīng)常性，每日形容詞用作名詞，高處形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快名詞用作動(dòng)詞，游泳方位名詞作狀語(yǔ)， 表示動(dòng)作行為的方向， 向上， 向下數(shù)詞用作形容詞，專(zhuān)一3.特殊句式(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：_(2)雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也：_(3)用心躁

7、也：_(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：_(5)登高而招，臂非加長(zhǎng)也：_答案 介詞結(jié)構(gòu)后置句，第一個(gè)“于藍(lán)”放在動(dòng)詞“取”的后面，表動(dòng)作“取”的處所；第二個(gè)“于藍(lán)”放在形容詞“青”的后面，表比較。無(wú)標(biāo)志的判斷句判斷句，“者，也”表判斷判斷句，“也”表判斷定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”判斷句，用否定詞“非”表示否定判斷答案4.語(yǔ)句翻譯(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：_(2)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。譯文：_(3)故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。譯文：_ 君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、反省，就能智慧明通而且行

8、為也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻學(xué)習(xí)所得的(收獲大)；我曾經(jīng)提起腳后跟來(lái)遠(yuǎn)望，(結(jié)果)比不上登上高處見(jiàn)得廣。 所以，不積累半步一步的行程，就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無(wú)法形成江河大海。答案(4)騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。譯文：_(5)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：_ 駿馬跳躍一次，(畢竟)不能超過(guò)十步；劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))，其成效的取得在于不停地走。 蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，(卻可以)向上吃泥土，向下喝泉水，(這是)因?yàn)橛眯膶?zhuān)一(的緣故)。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣嚴(yán)密論證的？你能列出結(jié)構(gòu)

9、提綱嗎？答案答案整體把握答案1.荀子主張“學(xué)不可以已”，這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？是學(xué)習(xí)文化知識(shí)嗎？答案答案課文中，荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睆纳暇涞摹肮省弊挚?，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。重點(diǎn)突破答案2.學(xué)習(xí)本文對(duì)我們有什么借鑒意義？答案答案在本文中，荀子從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人的道德、知識(shí)、才能不是天生

10、就有的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)取得的。君子之所以能超過(guò)常人，并非先天素質(zhì)差異所致，而是后天善于學(xué)習(xí)使然，這同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一個(gè)很大的進(jìn)步。文中又指出學(xué)習(xí)要靠逐漸積累，持之以恒，用心專(zhuān)一。這些對(duì)我們都有借鑒意義。本文也有不足，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，這是缺乏科學(xué)知識(shí)的說(shuō)法；另外對(duì)學(xué)習(xí)的目的、意義、方法的論述，只強(qiáng)調(diào)了積累、鍥而不舍、專(zhuān)一，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。答案3.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！倍髯訁s說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)呢？答案答案兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的

11、是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒(méi)有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法，強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)，去改造客觀世界。答案荀子認(rèn)為“人性本惡”，孟子認(rèn)為“人性本善”，你是贊同“性惡論”還是“性善論”呢？疑點(diǎn)探究答案答案答案(觀點(diǎn)一)“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人性的善是與生俱來(lái)的，人類(lèi)為了后代而不辭勞苦，這是善良；人類(lèi)為了大眾的利益免受威脅

12、，不惜犧牲自己的生命加以捍衛(wèi)，這是善良；人在別人有困難時(shí)往往會(huì)心生憐憫，在別人遭遇委屈時(shí)往往能慷慨相助，在別人對(duì)己有恩時(shí)往往能盡心報(bào)答，這也是善良。以上種種，均無(wú)需國(guó)家強(qiáng)制，許多人也能自愿去做；均無(wú)需多少教育，村夫村婦也能自覺(jué)去做；不分時(shí)代、地域，各個(gè)民族均有這個(gè)風(fēng)尚。可見(jiàn)人性本善，深深植根于人類(lèi)天性之中。答案(觀點(diǎn)二)人生百態(tài)，蕓蕓眾生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我們這個(gè)世界的惡又是從何而來(lái)呢？一個(gè)生下來(lái)本性就善的人怎么會(huì)產(chǎn)生惡念呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就帶有任性、懶惰、嫉妒、自私四重原罪。一個(gè)嬰兒呱呱墜地，肚子餓了就哭，不舒服就叫，一切以自我為中心，就是為了生存

13、下去，如果用成人世界的話來(lái)形容只有二字：自私。當(dāng)然這一切的一切都是出之于本能。人性本惡，只有通過(guò)教育，才能使人向善。鏈接作家作品1.作者簡(jiǎn)介荀子(約前313前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家、教育家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，提出不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者

14、治人，勞力者治于人”的為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。荀子的文章說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語(yǔ)錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。荀子的著作收入荀子中。荀子共二十卷，32篇。大多數(shù)是他自己的著作，一部分是他的門(mén)人寫(xiě)的。勸學(xué)是荀況的代表作之一。2.背景展示勸學(xué)是荀子的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒(學(xué)宮的最高長(zhǎng)官)時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫(xiě)下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。返回文內(nèi)文外荀子論勸學(xué)荀子論勸學(xué)荀子五十歲游齊，曾三為稷

15、下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。三為祭酒可見(jiàn)其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長(zhǎng)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)專(zhuān)設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師來(lái)自全國(guó)各地，學(xué)生來(lái)自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題，為此，荀子寫(xiě)下了著名的傳世之作勸學(xué)篇。勸學(xué)篇開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說(shuō)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！币馑际钦f(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的，卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí)，博學(xué)深思，加文內(nèi)深讀以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來(lái)居上。他又說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登

16、高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識(shí)，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車(chē)和馬，過(guò)江河借助于船和槳。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蛟龍才能生長(zhǎng)；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條

17、的涓涓細(xì)流，才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái)，朽木也不會(huì)折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志，不急不躁。他舉例說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無(wú)爪無(wú)牙、無(wú)筋無(wú)骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專(zhuān)一；而螃蟹六條腿而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。荀子總結(jié)性地指出：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！睕](méi)有專(zhuān)默精誠(chéng)，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。

18、荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：“不聞，不若聞之；聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。荀子的勸學(xué)篇是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書(shū)中的“鍥而不舍”“

19、不積跬步，無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的座右銘。時(shí)間在流逝時(shí)間在流逝子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這是古人對(duì)時(shí)間流逝的惆悵與無(wú)奈。時(shí)間無(wú)形無(wú)影，無(wú)聲無(wú)息，無(wú)光無(wú)色。然而，時(shí)間卻又無(wú)處不在。靜靜地深思難題，認(rèn)真做題時(shí)筆尖的轉(zhuǎn)動(dòng)，撕去的日歷，老人的白發(fā)，諸如此類(lèi)，都顯示了時(shí)間的足跡。時(shí)間在流逝，看窗外的果樹(shù)慢慢長(zhǎng)高，賞路邊的花朵慢慢美麗，聆聽(tīng)小雨細(xì)細(xì)的響聲。時(shí)間在流逝，水稻由碧綠到金黃，小蠶由蠶子到成蝶，丑小鴨變成了小天鵝。文外遷移類(lèi)文品悟時(shí)間在流逝，我也在不斷長(zhǎng)大，童年的那份快樂(lè)隨時(shí)間的流逝，如流水般一去不復(fù)返，隨風(fēng)飄動(dòng)的都是美好的遺失。流逝了17

20、個(gè)歲月年華的我，由稚嫩走向成熟，懂得許多人生道理，學(xué)會(huì)了辨別人世間的真與假，善與惡，美與丑。“落日無(wú)邊江不盡，此身此日更須忙?！标悗煹廊缡钦f(shuō)。與時(shí)間賽跑，我們要乘著奮斗的羽翼，翱翔于時(shí)間的長(zhǎng)空，去摘取那璀璨的繁星。用奮斗去詮釋時(shí)間的意義，用汗水去感悟時(shí)間的真諦。當(dāng)我們走過(guò)崢嶸的歲月，駐足回首觀望時(shí)，歲月的風(fēng)霜在我們身上留下多少深深的齒痕。生命又在一季又一季的寒暑中交替著，漸漸地，蒼白的青春也在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝。一株生長(zhǎng)在沙漠里的蒲公英，干旱時(shí)節(jié)依舊踏踏實(shí)實(shí)地生長(zhǎng)，不言棄也不憂慮，但只要遇見(jiàn)一次陣雨，它就會(huì)盡可能地儲(chǔ)存水，也不會(huì)顧慮重重，因?yàn)樗谝獾闹皇钱?dāng)下。面對(duì)匆匆的時(shí)光，我們要做點(diǎn)什么呢？我

21、們又能做什么呢？苦思冥想中，時(shí)光又悄無(wú)聲息地飛過(guò)了。時(shí)間在流逝，我們應(yīng)當(dāng)牢牢把握眼前，珍惜現(xiàn)在。珍惜現(xiàn)在，并不意味著“今朝有酒今朝醉”，而是擁有陶潛一樣淡定的心，可以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，可以達(dá)到落英繽紛的桃花源；珍惜現(xiàn)在，也不意味著忘卻過(guò)去，放棄夢(mèng)想，而是讓我們學(xué)會(huì)踏實(shí)地邁出步伐，自信面對(duì)人生。時(shí)間如念珠一般，一天接著一天滑過(guò)，串成日，串成月。我們不必在乎念珠可以串多長(zhǎng)，我們只需去留念串念珠時(shí)的酸甜苦辣。時(shí)間在流逝，生命在縮短我們不能延伸生命的長(zhǎng)度，但我們卻能夠拓展它的寬度？“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”微感言：_素材運(yùn)用學(xué)完勸學(xué)后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫(xiě)作之中呢？仿照下面的示例，寫(xiě)出你對(duì)文本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過(guò)程。運(yùn)用示例樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀“學(xué)不可以已”，這句話告訴我們學(xué)習(xí)一刻也不能停止。古人云“朝聞道，夕死可矣”，師曠勸晉平公說(shuō)“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”；我們常說(shuō)“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)今快節(jié)奏高效率細(xì)分工的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)也要求每個(gè)人通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，以適應(yīng)崗位的需求和社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論是前賢哲言還是眼前的現(xiàn)實(shí)都告訴我們要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老。你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：_返回