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1、從《土生子》到《所羅門之歌》 本文借助存在主義和后殖民主義理論，旨在通過(guò)該理論來(lái)探究美國(guó)黑人作品 中的黑人身份認(rèn)同問(wèn)題。身份問(wèn)題關(guān)涉到“我是誰(shuí)?”“我與什么認(rèn)同?”的 重要問(wèn)題，它是一個(gè)族群或個(gè)體界定自身文化特點(diǎn)的標(biāo)志，也是每一個(gè)族群或個(gè) 體安身立命的根本，歷來(lái)尤其是一個(gè)弱勢(shì)民族為了求得自身的真實(shí)存在所關(guān)注的 焦點(diǎn)。 美國(guó)黑人文學(xué)是世界文學(xué)中的一朵奇葩，也是美國(guó)文學(xué)不可或缺的部分。美 國(guó)文壇涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的黑人作家，其中不乏諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。 縱觀美國(guó)黑人寫作的歷史，它是一個(gè)黑人民族自我身份追尋的過(guò)程。遺憾的 是，國(guó)內(nèi)外對(duì)黑人文學(xué)的研究只是局限在研究個(gè)別作家的作品，尤其是注重對(duì)

2、作 品的創(chuàng)作手法，文學(xué)特色等的研究，鮮有人以史為綱，從身份追尋的角度去研究。 基于以上原因，本文通過(guò)分析這一過(guò)程中主要的美國(guó)黑人作家的作品，比較 作品中黑人各自做出的努力，揭示美國(guó)黑人民族自我追尋的必由之路是找到自己 的文化，自己的根。本文首先介紹了美國(guó)黑人的社會(huì)歷史。 作為販奴運(yùn)動(dòng)的受害者，他們?cè)饨壖?，被販賣，遠(yuǎn)離故土，為人奴役，不僅 喪失了自由，忘掉了故國(guó)的語(yǔ)言，失去了本來(lái)的姓名，而且肉體受到蹂躪，終至 于喪失了自己。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，黑人獲得了名義上和白人平等的權(quán)利，但 距離實(shí)際上的平等還很遙遠(yuǎn)，種族歧視和種族隔離依然是黑人抹不去的痛。 如何在這種境遇中生存下去，在現(xiàn)

3、代社會(huì)中找到黑人的自我是美國(guó)歷代黑人 作家探討的主題。接著筆者比較了賴特的別格和莫里森的秀拉。 他們都為自己的生存做出了積極的抗?fàn)?，前者用暴力反抗白人社?huì)，讓白人 認(rèn)識(shí)到他的存在，后者則用性反抗她的生活境遇，他們是薩特所謂的“自為的存在”。然而，在強(qiáng)大的白色力量壓制下，這種抗?fàn)幾⒍ㄊ且〉摹? 然后，筆者比較了艾里森的看不見(jiàn)的人和莫里森的佩可拉。與別格與秀拉不同的是，看不見(jiàn)的人和佩可拉采取了消極的存在方式，他們是薩特的“自在的存在”。 前者接受了白人給他的定位，為“他”存在，最終發(fā)現(xiàn)自己是美國(guó)社會(huì)中一 個(gè)“看不見(jiàn)的人”，后者為白人的文化，價(jià)值觀所同化，結(jié)果導(dǎo)致她的精神失常。 顯而易見(jiàn)，摒棄黑人文化，完全接受白人文化決不是出路。 最后筆者分析了莫里森的奶娃。奶娃由一個(gè)自私自利對(duì)黑人民族沒(méi)有感情的。