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1、第7課晨讀新課啟航識記知識必備探究文本研讀領(lǐng)悟?qū)W海覽勝積累寫作點滴應(yīng)用體驗之旅片段背誦資料助讀整體把握文本層析素材檔案佳作欣賞專題二課文對譯求學(xué)之道求學(xué)之道 1老話說，老話說，“三十而立三十而立”。30歲時立功立業(yè)可謂早，至歲時立功立業(yè)可謂早，至于通常的安身立命，三十才立就嫌晚了一點。年輕人，在二于通常的安身立命，三十才立就嫌晚了一點。年輕人，在二十五六歲時如果還沒擁有相對穩(wěn)定的職業(yè)，會急的。所以，十五六歲時如果還沒擁有相對穩(wěn)定的職業(yè)，會急的。所以，務(wù)必在你剛剛成為公民的那個年齡就得著眼于未來。不要荒務(wù)必在你剛剛成為公民的那個年齡就得著眼于未來。不要荒廢時光，毋貪眼前之樂，年少盡量多學(xué)點文化，

2、打開眼界，廢時光，毋貪眼前之樂，年少盡量多學(xué)點文化，打開眼界，拓寬思路，培訓(xùn)智慧，年稍長后才有在生活的夾縫里游刃的拓寬思路，培訓(xùn)智慧，年稍長后才有在生活的夾縫里游刃的資本。不要自卑自賤，也不要好高騖遠(yuǎn)。人活在世，懂透了資本。不要自卑自賤，也不要好高騖遠(yuǎn)。人活在世，懂透了一部書抑或精于一件事，就不用心慌，就是有挫折，一部書抑或精于一件事，就不用心慌，就是有挫折，也是暫時的。社會機制本身必然為學(xué)有所專技有所長也是暫時的。社會機制本身必然為學(xué)有所專技有所長的人提供機會。要相信這個，因為社會的運轉(zhuǎn)需要這的人提供機會。要相信這個，因為社會的運轉(zhuǎn)需要這樣的人。樣的人。郭碧良郭碧良讀懂一本書，精于一件事讀懂

3、一本書，精于一件事 2我剛進入大學(xué)時，想從事法律或政治工作。一年多我剛進入大學(xué)時，想從事法律或政治工作。一年多后我才發(fā)現(xiàn)自己對它沒有興趣，學(xué)習(xí)成績也只在中游，但我后我才發(fā)現(xiàn)自己對它沒有興趣，學(xué)習(xí)成績也只在中游，但我愛上了計算機，每天瘋狂地編程。很快就引起了老師、同學(xué)愛上了計算機，每天瘋狂地編程。很快就引起了老師、同學(xué)的重視。終于，大二的一天，我作了一個重大的決定：放棄的重視。終于，大二的一天，我作了一個重大的決定：放棄此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學(xué)法律系已經(jīng)修得的此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學(xué)法律系已經(jīng)修得的學(xué)分，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)的計算機系。我告訴自己，人生只學(xué)分，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)

4、的計算機系。我告訴自己，人生只有一次，不應(yīng)浪費在沒有快樂、沒有成就感的領(lǐng)域。有一次，不應(yīng)浪費在沒有快樂、沒有成就感的領(lǐng)域。 當(dāng)時也有朋友對我說，改變專業(yè)會付出很多代價，但當(dāng)時也有朋友對我說，改變專業(yè)會付出很多代價，但我對他們說，做一個沒有激情的工作將付出更大的代價。我對他們說，做一個沒有激情的工作將付出更大的代價。那一天，我心花怒放、精神振奮，我對自己承諾，大學(xué)后那一天，我心花怒放、精神振奮，我對自己承諾，大學(xué)后三年每一門功課都要拿三年每一門功課都要拿A。若不是那天的決定，今天我就。若不是那天的決定，今天我就不會擁有在計算機領(lǐng)域所取得的成就，而我很可能只是在不會擁有在計算機領(lǐng)域所取得的成就，而

5、我很可能只是在美國某個小鎮(zhèn)做一個既不成功又不快樂的律師。美國某個小鎮(zhèn)做一個既不成功又不快樂的律師。李開復(fù)李開復(fù)人生成功三部曲人生成功三部曲 韓愈韓愈(768824)，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽南河陽(今河南孟州南今河南孟州南)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。他他25歲中進士，歲中進士，29歲以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。歲以后才步入仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反

6、對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張的文風(fēng)，竭力主張“文以載道文以載道”，提出了，提出了“惟陳言之務(wù)去惟陳言之務(wù)去”、“辭辭必己出必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他不僅是唐的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他為唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。明人尊他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱宋八大家之首。與柳宗元并稱“韓柳韓柳”，有，有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。之名。 有有昌黎先生集昌黎先生集40卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多

7、樣，語言質(zhì)樸，散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”。 本文約寫于唐德宗貞元十八年本文約寫于唐德宗貞元十八年(公元公元802年年)。我國古代。我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，長大就族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，長大就可以靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起

8、老師，他們可以靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊尊“家法家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層氣仍然存在，上層“士大夫之族士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像對像韓愈那樣樂為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)韓愈那樣樂為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚群聚而笑之而笑之”。師說師說就是韓愈借為文送李蟠來批判當(dāng)就是韓愈借為文送李蟠來批判當(dāng)時時“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的的不良風(fēng)氣，并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。必要性和正確途徑的。說說 “說說”是一種議論文的文體，可以先敘

9、后議，也可夾是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。敘夾議?！罢f說”與與“論論”相比要隨便些。像相比要隨便些。像捕蛇者說捕蛇者說馬馬說說都屬都屬“說說”一類文體。一類文體。“說說”，古義為陳述和解說，因，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按而對這類文體，都可按“解說解說的的道理道理”來理解。來理解。師師說說意思是解說關(guān)于意思是解說關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。授授否否教授教授求學(xué)的人求學(xué)的人用來用來的的一般人一般人小的方面學(xué)習(xí)小的方面學(xué)習(xí)是兩個詞，是兩個詞，“從從”，動詞，跟從；，動詞，跟從；“而而”，連詞，連詞不一定不一定名詞，疑難問題名詞，疑難問題形容詞，糊涂形容詞，糊涂名詞

10、，才能，學(xué)問名詞，才能，學(xué)問形容詞，高明形容詞，高明（chun），動詞，教授），動詞，教授（chun），動詞，流傳），動詞，流傳（zhun），名詞，解釋六經(jīng)的著作），名詞，解釋六經(jīng)的著作用來用來的的的原因的原因名詞，老師名詞，老師動詞的意動用法，以動詞的意動用法，以為師為師動詞，從師學(xué)習(xí)動詞，從師學(xué)習(xí)名詞，有專門知識技能的人名詞，有專門知識技能的人名詞，軍隊名詞，軍隊名詞，儒家之道名詞，儒家之道名詞，風(fēng)尚名詞，風(fēng)尚名詞，道德，學(xué)問名詞，道德，學(xué)問連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表條件關(guān)系，就連詞，表條件關(guān)系，就副詞，表判斷，就是副詞，表判斷，就是語氣詞，呢語氣詞，呢介詞，相當(dāng)于介詞，相當(dāng)

11、于“于于”，在，在介詞，相當(dāng)于介詞，相當(dāng)于“于于”，不譯，不譯介詞，比介詞，比介詞，向介詞，向介詞，被介詞，被介詞，在介詞，在連詞，表承接連詞，表承接連詞，表假設(shè)連詞，表假設(shè)連詞，表并列連詞，表并列連詞，表修飾連詞，表修飾與與“已已”連用，表陳述語氣連用，表陳述語氣結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的指示代詞，這些指示代詞，這些助詞，取消句子獨立性助詞，取消句子獨立性賓語前置的標(biāo)志，不譯賓語前置的標(biāo)志，不譯代詞，他代詞，他代詞，他代詞，他指示代詞，那些指示代詞，那些代詞，他們，指古之圣人代詞，他們，指古之圣人代詞，他的代詞，他的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆，多么語氣副詞，表

12、感嘆，多么學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)提及，談?wù)撎峒?，談?wù)摰陀?，不及低于，不及以以為師為師以以為師為師圣明的人，愚昧的人圣明的人，愚昧的人小的方面，大的方面小的方面，大的方面感到羞恥感到羞恥以以為恥為恥以以為恥為恥以以為恥為恥 五、文言句式五、文言句式 ( (一一) )判斷句判斷句 1 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“(“者者也也”表示判斷表示判斷) ) 2 2道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也(“(“也也”表示判斷表示判斷) ) 3 3彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也解其惑者也(“(“非非者也者也”表示判斷表示判斷

13、) )(二二)被動句被動句不拘于時不拘于時(“于于”表示被動表示被動)(三三)省略句省略句1其下其下(于于)圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣2今其智乃反不能及今其智乃反不能及(之之)(四四)狀語后置句狀語后置句1而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師(“于師于師”為介詞結(jié)構(gòu)作狀語為介詞結(jié)構(gòu)作狀語)2師不必賢于弟子師不必賢于弟子(“于弟子于弟子”為介詞結(jié)構(gòu)作狀語為介詞結(jié)構(gòu)作狀語)3生乎吾前生乎吾前(“乎吾前乎吾前”為介詞結(jié)構(gòu)作狀語為介詞結(jié)構(gòu)作狀語) ( (五五) )賓語前置句賓語前置句 句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解(“(“句讀句讀”“”“惑惑”為賓語前置，為賓語前置，“之之”是賓語前置的標(biāo)志是賓語前置的標(biāo)志)

14、 ) ( (六六) )固定句式固定句式 1 1夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎(“(“庸庸乎乎”，“難難道道嗎嗎”)”) 2 2是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚(“(“是故是故”，表結(jié)果，表結(jié)果，“因此因此”“所以所以”)”) 師說師說是韓愈的代表作之一，是他是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當(dāng)時士大夫之族恥于從師學(xué)國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當(dāng)時士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師師”的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、習(xí)的重要性和從師應(yīng)持

15、的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長等。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，教學(xué)相長等。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，有積極的進步意義，在當(dāng)時具有移風(fēng)易俗的影響。有積極的進步意義，在當(dāng)時具有移風(fēng)易俗的影響。內(nèi)容提要內(nèi)容提要結(jié)構(gòu)概覽結(jié)構(gòu)概覽 一、閱讀課文第一段，回答下面問題。一、閱讀課文第一段，回答下面問題。 1以下五句話分別編為四組，不能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn)的一以下五句話分別編為四組，不能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項是項是 ()古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也生乎吾后，其聞道也亦先乎吾生乎吾后，其聞道也亦先乎吾人非生而知之者，孰能無惑人非生而知之者，孰能

16、無惑道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也ABC D 解析：解析：強調(diào)老師的重要性，強調(diào)老師的重要性，說明老師的作用，說明老師的作用，說明從師的必要。說明從師的必要。均能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn)。均能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn)。 答案：答案：C 2對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是一項是 () A本文以本文以“古之學(xué)者古之學(xué)者”為榜樣來宣傳師道，為榜樣來宣傳師道，“必有師必有師”三字有力度，把古代學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師三字有力度，把古代學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)習(xí)的結(jié)果。 B作者指出老師的職能是作者指出老師的職能是“傳道傳道

17、”、“受業(yè)受業(yè)”和和“解惑解惑”，說明了從師的重要性，并以不從師的危害來論述從師的必要說明了從師的重要性，并以不從師的危害來論述從師的必要性。性。. . C作者推尊儒學(xué)，他所說的作者推尊儒學(xué)，他所說的“道道”就是儒家思想；就是儒家思想；“業(yè)業(yè)”是儒家的經(jīng)典。在佛、老盛行的唐代，此觀點表現(xiàn)是儒家的經(jīng)典。在佛、老盛行的唐代，此觀點表現(xiàn)出較強的進取精神。出較強的進取精神。 D本段最后再次強調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)文化知識，本段最后再次強調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)文化知識，凡是學(xué)問高深的人皆可為師。頗有在學(xué)問面前人人平等凡是學(xué)問高深的人皆可為師。頗有在學(xué)問面前人人平等的思想。的思想。 解析：解析：作者在文中所說的作者在

18、文中所說的“道道”，是指儒家思想，而，是指儒家思想，而非文化知識或?qū)W問。非文化知識或?qū)W問。 答案：答案：D 二、閱讀課文第二段，回答下面問題。二、閱讀課文第二段，回答下面問題。 3以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)當(dāng)時輕視以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)當(dāng)時輕視師道不良風(fēng)氣的一組是師道不良風(fēng)氣的一組是 ()師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 于其身也，則恥師焉于其身也，則恥師焉小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺 則群聚而笑之則群聚而笑之位卑則足羞位卑則足羞 今其智乃反不能及今其智乃反不能及A BC D 解析：解析：強調(diào)不從師風(fēng)尚的時間之久；強調(diào)不從師風(fēng)尚的時間之久；批評今人本批評今人本末倒置，輕重混淆；

19、末倒置，輕重混淆；說明君子的見識不如巫醫(yī)樂師百工說明君子的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人，間接體現(xiàn)輕師風(fēng)氣。之人，間接體現(xiàn)輕師風(fēng)氣。 答案：答案：B 4對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是一項是 () A作者感慨作者感慨“師道之不傳師道之不傳”已經(jīng)很久，提示了全段內(nèi)容。已經(jīng)很久，提示了全段內(nèi)容。舉出時弊，批評不良風(fēng)氣，議論轉(zhuǎn)到現(xiàn)實問題上來。舉出時弊，批評不良風(fēng)氣，議論轉(zhuǎn)到現(xiàn)實問題上來。 B本段中以給孩子擇師與自己恥師作對比，為下文指本段中以給孩子擇師與自己恥師作對比，為下文指出出“小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺”的謬誤、彰顯的謬誤、彰顯“眾人眾人”的糊

20、涂埋下伏筆。的糊涂埋下伏筆。 C以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示了以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批評當(dāng)時社會上輕尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批評當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。視師道的風(fēng)氣。 D作者深挖士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源作者深挖士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源“位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，點明師道不復(fù)的原的腐朽思想，點明師道不復(fù)的原委，對巫醫(yī)樂師百工的愚昧表示慨嘆。委，對巫醫(yī)樂師百工的愚昧表示慨嘆。 解析：解析：本文中本文中“巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工”是作者贊賞的對象，是作者贊賞的對象，“君君

21、子子”、“士大夫士大夫”的做法才是愚昧之行。的做法才是愚昧之行。 答案：答案：D 三、閱讀全文，回答下面問題。三、閱讀全文，回答下面問題。 5下列說法不符合原文意思的一項是下列說法不符合原文意思的一項是 () A文章一開始，作者就強調(diào)了從師的重要性，論述了文章一開始，作者就強調(diào)了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。為什么要從師和從什么人為師的道理。 B第第2段作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)段作者先以感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來，接著就用三組比喻來論證。氣沒有能夠流傳下來，接著就用三組比喻來論證。 C作者在第作者在第3段中拿孔子的言行作為例子，主要在

22、段中拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵人們應(yīng)于說明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵人們應(yīng)該虛心好學(xué)。該虛心好學(xué)。 D總起來看，總起來看，師說師說著重論述師道的重要性，著重論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運動掃除思想障礙。不良風(fēng)尚，為開展古文運動掃除思想障礙。 解析：解析：B項，項，“三組比喻三組比喻”應(yīng)為應(yīng)為“三組對比三組對比”。 答案：答案：B 1運用對比，引用論證的方法運用對比，引用論證的方法 例如第二段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對例如第二段

23、，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出子的要求不同來對比，指出“士大夫之族士大夫之族”行為的自相矛盾；行為的自相矛盾；最后用最后用“士大夫之族士大夫之族”與與“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)師道不復(fù)”的真正原因。從的真正原因。從后果、行后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾

24、個感嘆句，為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此其皆出于此乎乎”，是用推測語氣作判斷；，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也吾未見其明也”是用肯是用肯定語氣作判斷；定語氣作判斷；“其可怪也歟其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏兄杏小白冏儭?，感情一層比一層強烈。，感情一層比一層強烈。 2整句散句結(jié)合整句散句結(jié)合 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

25、從師古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉而問焉”，與，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一散句中，則是散句。而這一散句中，“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”又又都是排偶句。都是排偶句。 3頂針修辭手法的運用頂針修辭手法的運用 頂針，又稱連珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為頂針，又稱連珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字咬字

26、”，即用上一，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師惑而不從師”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。課內(nèi)素材課內(nèi)素材 韓愈的韓愈的師說師說是我國教育史上第一篇專門論述教師的是我國教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國是一

27、個有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用文章。中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家。古人曾用“天、地、天、地、君、親、師君、親、師”來表達對教師的尊重。來表達對教師的尊重。“天天”和和“地地”都是虛的，都是虛的，教師排在國君和父母之后，實際上名列第三位，可見其重要教師排在國君和父母之后，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來直到唐火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來直到唐代仍泛濫的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來，代仍泛濫的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢

28、地站出來，指出教師具有指出教師具有“傳道、受業(yè)、解惑傳道、受業(yè)、解惑”的重要作用。的重要作用。 應(yīng)用角度：應(yīng)用角度：“傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德”“尊師重教尊師重教”“社會風(fēng)氣社會風(fēng)氣”等。等。鮮活素材鮮活素材公交英語哥公交英語哥”受追捧，研究生發(fā)帖稱要受追捧，研究生發(fā)帖稱要“拜師拜師” 昨日，眾多閱讀了本報昨日，眾多閱讀了本報哥開的不是武漢公交，是哥開的不是武漢公交，是“國國際大巴際大巴”的網(wǎng)友發(fā)帖，向自學(xué)英語并考過的網(wǎng)友發(fā)帖，向自學(xué)英語并考過6級的辜志毅師傅級的辜志毅師傅表示敬意，更有研究生網(wǎng)友表示要向辜師傅學(xué)習(xí)英語。表示敬意，更有研究生網(wǎng)友表示要向辜師傅學(xué)習(xí)英語。 記者看到，多數(shù)網(wǎng)友將此事與現(xiàn)階段

29、年輕人就業(yè)眼高手記者看到，多數(shù)網(wǎng)友將此事與現(xiàn)階段年輕人就業(yè)眼高手低聯(lián)系在了一起，他們對辜師傅甘愿在基層當(dāng)一名普通的公低聯(lián)系在了一起，他們對辜師傅甘愿在基層當(dāng)一名普通的公交司機表示出了敬佩，希望年輕人能學(xué)習(xí)辜師傅的實干精神。交司機表示出了敬佩，希望年輕人能學(xué)習(xí)辜師傅的實干精神。如網(wǎng)友如網(wǎng)友 “unYo”就說：就說：“年輕人不要再眼高手低了年輕人不要再眼高手低了要要懂得，懂得，壓得低，只為彈得更高！壓得低，只為彈得更高！” 而正在讀研究生二年級的網(wǎng)友而正在讀研究生二年級的網(wǎng)友“water”則直接地袒露了則直接地袒露了“拜師拜師”之意，他稱：之意，他稱：“我要向這位公交師傅學(xué)習(xí)！說來慚愧，我要向這位

30、公交師傅學(xué)習(xí)！說來慚愧，我已研二了可還在為我已研二了可還在為CET6(英語英語6級考試級考試)苦苦掙扎苦苦掙扎希望能了解辜師傅的學(xué)習(xí)訣竅！希望能了解辜師傅的學(xué)習(xí)訣竅！” 對于網(wǎng)友們的評論以及對于網(wǎng)友們的評論以及“拜師拜師”要求，辜師傅表示，興要求，辜師傅表示，興趣才是最好的老師，如果網(wǎng)友們真的想了解如何學(xué)好英語，趣才是最好的老師，如果網(wǎng)友們真的想了解如何學(xué)好英語，他愿意免費傾囊相授。他愿意免費傾囊相授。 辜志毅說，他讀書時就對外語很感興趣。上世紀(jì)辜志毅說，他讀書時就對外語很感興趣。上世紀(jì)90年代初，年代初，辜志毅在辜志毅在3506工廠工作，業(yè)余時間都抽空自學(xué)英語。工廠工作，業(yè)余時間都抽空自學(xué)英

31、語。1993年，年，他通過成人高考進入同濟醫(yī)科大學(xué)外語部?？茖W(xué)習(xí)。入學(xué)后，他通過成人高考進入同濟醫(yī)科大學(xué)外語部?？茖W(xué)習(xí)。入學(xué)后，他如同一個海綿，一頭撲進了英語的海洋。他如同一個海綿，一頭撲進了英語的海洋。1996年，辜志毅年，辜志毅通過了大學(xué)英語通過了大學(xué)英語4級考試，次年，拿到了英語級考試，次年，拿到了英語6級證書。后來級證書。后來又自學(xué)了兩年法語。又自學(xué)了兩年法語。2001年，到上海打工，又學(xué)習(xí)了日語和年，到上海打工，又學(xué)習(xí)了日語和韓語。辜志毅認(rèn)為，興趣加上一個好的語言環(huán)境能對外語學(xué)韓語。辜志毅認(rèn)為，興趣加上一個好的語言環(huán)境能對外語學(xué)習(xí)很有幫助。習(xí)很有幫助。 對于自己公司車隊里出了這樣一名

32、英語人才，公交對于自己公司車隊里出了這樣一名英語人才，公交集團五分公司的主要負(fù)責(zé)人稱，辜師傅的學(xué)習(xí)精神及服務(wù)集團五分公司的主要負(fù)責(zé)人稱，辜師傅的學(xué)習(xí)精神及服務(wù)意識值得在全公司推廣，未來五分公司將借助辜師傅的英意識值得在全公司推廣，未來五分公司將借助辜師傅的英語特長，嘗試在多條線路推廣英語服務(wù)。語特長，嘗試在多條線路推廣英語服務(wù)。 熱評熱評不論是公交司機還是普通市民，學(xué)點外語，不論是公交司機還是普通市民，學(xué)點外語，懂一些英語的簡單會話，都很有必要。在這一點上，北京、懂一些英語的簡單會話，都很有必要。在這一點上，北京、上海、廣州的市民已經(jīng)走在前面。司機辜志毅，好樣的！上海、廣州的市民已經(jīng)走在前面。

33、司機辜志毅，好樣的！無論是建設(shè)國際性現(xiàn)代化都市，還是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，都無論是建設(shè)國際性現(xiàn)代化都市，還是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，都為我們做出了榜樣。為我們做出了榜樣。千年一嘆讀韓愈千年一嘆讀韓愈 中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則名；水不在深，中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這兒的山上無仙，江中亦無游龍戲水，但是地處有龍則靈。這兒的山上無仙，江中亦無游龍戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，道奇異的人文風(fēng)景。只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾

34、在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比“仙仙”和和“龍龍”更更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。 縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽

35、一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈則與眾不同，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈則與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“收吾骨瘴江邊收吾骨瘴江邊”的自憐詩的自憐詩章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放到了至高無上的位置。百姓冷暖放到了至高無上的位置。 筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。細(xì)觀

36、看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。 當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷友人為我解疑說，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時，正是潮汕之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠(yuǎn)古江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)為鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都的迷信傳說，認(rèn)為鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。 韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，

37、反對神鬼的玄學(xué)之說，便韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神江神”的精的精神奴役中解

38、放出來；還以驅(qū)鱷為機遇興修水利，打開引水澆神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為機遇興修水利，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。 因而，因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。德碑。 其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537年年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。 此為韓此為韓

39、愈在粵東的肖像之一。愈在粵東的肖像之一。 盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許中已有不許“納良為奴納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子其荒阻處，父子相縛為奴相縛為奴”的記載。用白話文解釋，就是在饑荒之地，有的記載。用白話文解釋，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大錢人家能收貧窮人的全

40、家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世：世：“業(yè)精于勤荒于嬉。業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神來完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史的執(zhí)著精神來完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的為粵東嶺南的“韓青天韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。后的肖像之二

41、。 后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。 沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。代之后官人和文人對他的評說。 我統(tǒng)計了一下，總共四十我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗百代文宗”的盛譽。的盛譽。 至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。 與與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至千古

42、中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。的榮譽?！?我說：我說：“愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！的形神！” 賞析賞析歷史并不因為一個人一時的顯赫名勢就讓其永歷史并不因為一個人一時的顯赫名勢就讓其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個人榮辱與百姓利益、垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個人榮辱與百姓利益、社會進步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬社會進步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬“夫夫子子”中燦爛的明珠，是中華民族知識分子的千古楷模！中燦爛的明珠，是中華民族知識分子的千古楷模！