《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 第一單元 第二節(jié) 分析綜合》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 第一單元 第二節(jié) 分析綜合（60頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 請(qǐng)依據(jù)文段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括微博對(duì)我們的社會(huì)生活的正面影響。 作為個(gè)人的信息平臺(tái)，微博現(xiàn)在已成為人們接受信息的主渠道。人們，尤其是80后、90后的年輕人開(kāi)始越過(guò)傳統(tǒng)第二節(jié)分析綜合第二節(jié)分析綜合媒體或新媒體的其他方式，依賴(lài)微博接受信息，因此也深媒體或新媒體的其他方式，依賴(lài)微博接受信息，因此也深受微博中的報(bào)道和觀(guān)點(diǎn)的影響。另一方面，微博也是每個(gè)受微博中的報(bào)道和觀(guān)點(diǎn)的影響。另一方面，微博也是每個(gè)人直擊信息、進(jìn)行報(bào)道和參與社會(huì)生活的主要渠道。它既人直擊信息、進(jìn)行報(bào)道和參與社會(huì)生活的主要渠道。它既 具有媒體功能，還兼有社交網(wǎng)絡(luò)的功能，它所具有的彌漫式的傳播能力和短小精悍的特點(diǎn)都讓人著迷。它既是虛擬的，也是現(xiàn)

2、實(shí)的，既是虛擬世界的新寵，又正在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生著多方面的影響。 答案微博成為人們接受信息的主渠道。微博成為人們參與社會(huì)生活的主要渠道。 (2012湖南卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 我們幾乎每時(shí)每刻都處在一個(gè)受噪聲污染的環(huán)境中，戶(hù)外的交通噪聲，建筑工地噪聲，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲，回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲雖然很多時(shí)候這樣的聲環(huán)境只是不友好，并沒(méi)有達(dá)到“震耳欲聾”的地步，但日積月累，人們的身心健康也會(huì)受到很大的影響，表現(xiàn)在心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽(tīng)覺(jué)不靈，而且還會(huì)影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減小噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔

3、噪聲和振動(dòng)，增加建筑墻體的隔聲 性能、設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。 從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠(chǎng)房，以減小室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響。很多時(shí)候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡(jiǎn)化。比如我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB(A)以下，其中dB(A)是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對(duì)不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑

4、，室外的背景噪聲高達(dá)6070分貝，就會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)很多麻煩。比如， 選擇隔聲性能良好的密閉窗戶(hù)可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。 如果建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類(lèi)很多，在選擇時(shí)一定要兼顧功效(_)、美學(xué)(_)和經(jīng)濟(jì)(_)三個(gè)因素。生態(tài)建筑戶(hù)外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀(guān)的協(xié)調(diào)及視覺(jué)通透性，需要說(shuō)明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實(shí)際上會(huì)達(dá)不到隔音效果。所以，如果建筑周?chē)谋尘霸肼暦浅毫樱覀冊(cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，

5、顧此失彼只會(huì)影響整體的環(huán)境效果。 外窗的設(shè)計(jì)也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一種特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類(lèi)似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)。 解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從文章的第二段 “從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠(chǎng)房”和第三段的第一句話(huà)“如果

6、建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能”可以歸納總結(jié)出解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問(wèn)題的兩條途徑。盡量用原文中的詞語(yǔ)回答。 答案選址提高自保護(hù)性能1本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問(wèn)題的兩條途徑，即本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問(wèn)題的兩條途徑，即 _和和_。 A隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料 B有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價(jià)格低廉 C隔聲性能大方而舒適價(jià)格低廉 D有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料 解析本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。括號(hào)中的詞語(yǔ)是對(duì)“功效”“美學(xué)”“經(jīng)濟(jì)”的解釋?zhuān)Y(jié)合上下文，對(duì)三者的解釋最準(zhǔn)確的只能是A項(xiàng)。 答案A2結(jié)合文意，依次填入畫(huà)橫線(xiàn)句結(jié)合文意，依次

7、填入畫(huà)橫線(xiàn)句“在選擇時(shí)一定要兼顧功效在選擇時(shí)一定要兼顧功效 ()、美學(xué)、美學(xué)()和經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)()三個(gè)因素三個(gè)因素”括號(hào)里的內(nèi)括號(hào)里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A人們所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素 的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。 B生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng) 聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。 C從聲環(huán)境的角度看，若室外背景噪聲低達(dá)40dB，生態(tài) 建筑就不需要設(shè)置戶(hù)外聲屏障。 D通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊 端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。3根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是() 解析本題考查根據(jù)文章內(nèi)容

8、進(jìn)行推斷的能力。A項(xiàng)，由第二段可知，人們所處的綜合環(huán)境中包含了生態(tài)建筑的聲環(huán)境，二者不能等同，故錯(cuò)誤。B項(xiàng)，由第一段最后一句話(huà)可知，生態(tài)建筑聲環(huán)境控制有別于一般噪聲控制，其采取措施應(yīng)盡量與其他生態(tài)技術(shù)相協(xié)調(diào)，“都不能用于”太過(guò)絕對(duì)，故錯(cuò)誤。C項(xiàng)，由第二段可知：鄉(xiāng)村別墅外的噪聲低達(dá)40dB，可以推知這時(shí)并不需要設(shè)置戶(hù)外聲屏障，故正確。D項(xiàng)，由最后一段最后一句“這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減”，可知聲衰減并不是弊端，本項(xiàng)將其說(shuō)成弊端，故錯(cuò)誤。 答案C 限定時(shí)間： 你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。 方法指導(dǎo)： 做題前，你應(yīng)關(guān)注三個(gè)細(xì)節(jié)： 1帶著問(wèn)題精讀文章； 2辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。

9、 3比較選項(xiàng)，審慎確定答案。 國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開(kāi)了，基本的還是 “六經(jīng)”。“樂(lè)經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、周禮、周易和春秋。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明考點(diǎn)分解一考點(diǎn)分解一篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息【示例示例1】 (2012浙江卷浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 又有一批。清代重新回過(guò)頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭(zhēng)，有

10、明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了周易。所以朱子研究易，二程對(duì)易的研究極高深，張載也研究易。張載講易是有名的，但在程顥、 程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺(jué)得宋儒講空話(huà)。字音都沒(méi)有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫

11、，主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話(huà)，“讀書(shū)必先識(shí)字”。你說(shuō)“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個(gè)文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)危康氖腔謴?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說(shuō)國(guó)學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過(guò)去，就沒(méi)有能力研究經(jīng)學(xué)。 下列對(duì)“讀書(shū)必先識(shí)字”理由的說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 () A朱子、二

12、程等人在沒(méi)有小學(xué)功夫的情況下研究周 易，是空談義理。 B有了對(duì)經(jīng)學(xué)字詞義的大量注疏，才有可能去研究經(jīng)學(xué) 在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的流變問(wèn)題。 C字音沒(méi)有念清楚，字詞意思沒(méi)有解釋清楚，就不能夠 恢復(fù)“經(jīng)”的本原。 D漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué) 史的過(guò)程中也存在不少錯(cuò)誤。 解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。通讀全文，我們發(fā)現(xiàn)本文重點(diǎn)論述了國(guó)學(xué)中“小學(xué)”的重要性。然后尋找題肢的對(duì)應(yīng)區(qū)間，A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文“他們覺(jué)得宋儒講空話(huà)。字音都沒(méi)有念清楚，空談義理，有什么意思？”和選項(xiàng)比較，發(fā)現(xiàn)原文只是說(shuō)宋儒沒(méi)有把字音弄清楚，而不是說(shuō)朱子、二程沒(méi)有小學(xué)功夫；B項(xiàng)，“讀書(shū)必先識(shí)字”屬于清儒的觀(guān)點(diǎn)，宋儒都

13、注意了詞義的注疏，所以不是清人的理由。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過(guò)程中也存在不少錯(cuò)誤”并非“讀書(shū)必先識(shí)字”的理由。 答案C 文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出判斷。 此考點(diǎn)是每年高考在論述類(lèi)文章中的必考內(nèi)容，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出判斷即可。【命題揭秘命題揭秘】 篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類(lèi)篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類(lèi)“篩選并整合文中的信息”解題步驟第一步：把握全文主要內(nèi)容。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信

14、息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。 所謂“文中的信息”，就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。篩選信息，是對(duì)信息載體進(jìn)行分析、概括、判斷、組合、提取，并從中選出所需要的信息；而整合信息，則要對(duì)篩選出的信息進(jìn)行分類(lèi)、重組或歸納概括。 “篩選并整合文中的信息”，是一般論述類(lèi)文章閱讀的核心能力，需要考生按特定要求從文中篩選出有關(guān)信息

15、，或是將一些相關(guān)信息作歸納整理。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)信息整合，人們的思維和認(rèn)識(shí)就會(huì)上升一個(gè)層次。一般論述類(lèi)文章十分注重信息整合能力的考查，信息區(qū)間相對(duì)較大，信息源一般不是單一的。【知識(shí)精要知識(shí)精要】 見(jiàn)“專(zhuān)項(xiàng)再練”第2小題。 笑的價(jià)值 英伍爾芙 有一些事物，是在語(yǔ)言之外卻又不亞于語(yǔ)言的，笑，便是其中之一。因?yàn)椋ΡM管沒(méi)有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來(lái)的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂(lè)而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺(jué)有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見(jiàn)到你時(shí)的歡愉，考點(diǎn)分解二考點(diǎn)分解二分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握

16、文章思路【示例示例2】 (2012江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。閱讀下面的文字，完成下面的題目。 而是發(fā)出一串咯咯的笑聲咧著大嘴笑笑得渾身直哆嗦，顯出極度開(kāi)心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。幽默是頂峰，只有最罕見(jiàn)的才智才能登上塔尖，鳥(niǎo)瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過(guò)的人們身上無(wú)傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過(guò)是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十

17、足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。 要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過(guò)是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)椋麄兊难劬](méi)有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒(méi)有因塞滿(mǎn)書(shū)本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過(guò)速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來(lái)，露出了光森森的骨

18、骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的行 當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話(huà)中的那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是光著身子的。 我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀(guān)念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。 真的，沒(méi)有什么比笑更難做到，也沒(méi)有什么比笑更可貴的了。 (楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。 答：_ _ 解析本題考查“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”的能力。前兩句為第一層，

19、是提出嘲笑的前提：要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。引出本段的論題：婦女和兒童對(duì)人具有更強(qiáng)的觀(guān)察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時(shí)，要著眼于全段的中心，三個(gè)層次形成內(nèi)在的邏輯關(guān)系。 答案首先提出就本來(lái)面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來(lái)面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。 考查全文層次(文章的段落層次)、語(yǔ)段結(jié)構(gòu)(分析語(yǔ)段或句群的層次結(jié)構(gòu))、復(fù)位句子(將打亂的句子恢復(fù)原來(lái)的順序或?qū)⑷〕龅木渥臃呕卦?。這個(gè)考點(diǎn)一般不直接命題，但需要明確論述角度、論證結(jié)構(gòu)和論證方法等?！久}揭秘

20、命題揭秘】 “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”本考點(diǎn)主要本考點(diǎn)主要“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”解題技巧1理思路，弄清結(jié)構(gòu)。語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)形式不外乎兩種：一是縱向結(jié)構(gòu)，一是橫向結(jié)構(gòu)。弄清結(jié)構(gòu)形式，語(yǔ)段的層次便基本明晰了。如“真題探究示例2”的第三段就是一種縱向結(jié)構(gòu)，論述時(shí)環(huán)環(huán)相扣，層層深入。2抓標(biāo)志，分析層次。語(yǔ)段里常運(yùn)用一些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)或關(guān)鍵詞語(yǔ)表示句與句間的邏輯關(guān)系。如“首先”“其次”“再次”，表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋?zhuān)墙庹f(shuō)關(guān)系。3抓語(yǔ)意，分析句間關(guān)系。有些語(yǔ)段，既無(wú)關(guān)聯(lián)詞抓語(yǔ)意，分析

21、句間關(guān)系。有些語(yǔ)段，既無(wú)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，又無(wú)外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時(shí)，就要認(rèn)真研究各語(yǔ)，又無(wú)外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時(shí)，就要認(rèn)真研究各句內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子語(yǔ)意的疏密度。如彼此語(yǔ)句內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子語(yǔ)意的疏密度。如彼此語(yǔ)意關(guān)系最近、間隙最小、結(jié)合最緊的，便是語(yǔ)段的最后一意關(guān)系最近、間隙最小、結(jié)合最緊的，便是語(yǔ)段的最后一個(gè)層次；彼此語(yǔ)意關(guān)系最遠(yuǎn)、間隙最大、結(jié)合相對(duì)松散個(gè)層次；彼此語(yǔ)意關(guān)系最遠(yuǎn)、間隙最大、結(jié)合相對(duì)松散的，便是語(yǔ)段的第一個(gè)層次。的，便是語(yǔ)段的第一個(gè)層次?！罢骖}探究示例真題探究示例2”的第三段的第三段就沒(méi)有明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，就需要分析句間關(guān)系，根據(jù)句間就沒(méi)有明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，就需

22、要分析句間關(guān)系，根據(jù)句間關(guān)系分為三個(gè)層次，分別再概括層意。關(guān)系分為三個(gè)層次，分別再概括層意。4按照按照“先寫(xiě)先寫(xiě)接著寫(xiě)接著寫(xiě)最后寫(xiě)最后寫(xiě)”的模式進(jìn)行的模式進(jìn)行答題。答題。 結(jié)構(gòu)，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)；“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀(guān)點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路，“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，就能準(zhǔn)確地把握文章的思路了。因此在解答試題之前，閱

23、讀文本，就是我們沿著文章作者的思維軌跡活動(dòng)的過(guò)程。有了這一過(guò)程，我們就可以對(duì)文章有一個(gè)深入、全面的認(rèn)識(shí)。理清了文章的思路，文章的結(jié)構(gòu)也就大致明晰了。【知識(shí)精要知識(shí)精要】 見(jiàn)“專(zhuān)項(xiàng)再練”第6小題。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織考點(diǎn)分解三

24、考點(diǎn)分解三歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思【示例示例3】 (2012安徽卷安徽卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。閱讀下面的文字，完成下面的題目。 系統(tǒng)是家族村落國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處

25、于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人 的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀(guān)是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊?guó)文化特別重視人與人之

26、間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸 區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 (選自張岱年、方克立

27、主編中國(guó)文化概論，有刪改) 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 () A以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自 然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn) 生的。 B西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形 而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。 C中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為 價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。 D按照中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí)， 人必須有道德，因而中國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化 精神。 解析本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力。我們?cè)谡w感知的基礎(chǔ)上要找到信息所在區(qū)間。A項(xiàng)，正確，見(jiàn)第一段開(kāi)頭兩句。

28、B項(xiàng)，“形而上學(xué)”“道德化的實(shí)踐理性”是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，不是西方哲學(xué)的特點(diǎn)。見(jiàn)第二段第二句。C項(xiàng)，無(wú)中生有，原文只論述“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的”，未談及“利用、厚生”的問(wèn)題。見(jiàn)第二段第四句。D項(xiàng)，從第三段內(nèi)容看，“道德至上的文化精神”是“逐漸形成”的，而不是“一貫堅(jiān)持”的。 答案A 的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)提煉與綜合的過(guò)程。此考點(diǎn)是每年高考在論述類(lèi)文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項(xiàng)”?！久}揭秘命題揭秘】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，就是將文章歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，就是將文章“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

29、”解題技巧1整體閱讀，感知原文。2找到該題信息所在的段落或區(qū)域。如“真題探究3”中A項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)域是第一段開(kāi)頭兩句，B項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)域是第二段第二句，C項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)域是第二段第四句， D項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)域是第三段。3對(duì)該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析。4將選項(xiàng)中的相關(guān)信息和這些概括與分析進(jìn)行對(duì)照，從而得到答案。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程，考查考生對(duì)文本中具體內(nèi)容加以概括，對(duì)繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。 概括中心意思，是把文章內(nèi)容、主旨進(jìn)行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過(guò)程。文章的中心意思，包括兩個(gè)方面：一是文章內(nèi)容的

30、高度概括，二是作者借以表達(dá)的思想觀(guān)點(diǎn)和寫(xiě)作意圖?！局R(shí)精要知識(shí)精要】 見(jiàn)“專(zhuān)項(xiàng)再練”第8小題。 板塊四分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度【示例示例4】 (2012江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文字，完成下面的題閱讀下面的文字，完成下面的題目。目。 (文章見(jiàn)本節(jié)文章見(jiàn)本節(jié)“示例示例2”)文中畫(huà)線(xiàn)的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？文中畫(huà)線(xiàn)的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？ 我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀(guān)念，認(rèn)為眼淚里含慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀(guān)念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。有某種美德，而黑色是最相宜

31、的服色。答：答：_ 解析本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力，“熱衷于”與“遠(yuǎn)勝于”“總擺脫不掉一個(gè)老觀(guān)念”“認(rèn)為”這些詞句都能表現(xiàn)出作者的否定態(tài)度。這一段列舉了一種反面現(xiàn)象，緊接著下段就提出了正面的觀(guān)點(diǎn)。 答案人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。 包括兩種：一種是對(duì)已經(jīng)給出的對(duì)作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的分析概括內(nèi)容作出判斷，另一種是要求考生根據(jù)某種要求對(duì)作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度作出分析概括?！久}揭秘命題揭秘】 “分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度”類(lèi)題型類(lèi)題型“分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度”解題技巧1統(tǒng)觀(guān)全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句

32、。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語(yǔ)句，論述類(lèi)文章常在開(kāi)頭，或在段落的起始句、終結(jié)句，抓住這些句子，就能把握作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。2分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。3通過(guò)對(duì)文中不同觀(guān)點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。如“真題探究示例4”中，人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但從“遠(yuǎn)勝于”“總擺脫不掉一個(gè)老觀(guān)念”“認(rèn)為”等詞句我們能感受得到作者的不同態(tài)度。 “作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度”，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其所論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問(wèn)題的主觀(guān)傾向。作者在文中的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表述，有的則是間接表述；有的是集中表述，有的則是分散表述。閱讀時(shí)應(yīng)能加以分析概括

33、，分辨出作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度究竟是批評(píng)還是支持，抑或是有一定的保留。 通常情況下，作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度是比較鮮明的，這些觀(guān)點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)在全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，我們只要抓住了這兩類(lèi)中心句，就可以做到。但有時(shí)候作者的觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度隱含在文章的表述之中，分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，就要從分析句子間的語(yǔ)意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推究作者要表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。 【知識(shí)精要知識(shí)精要】 見(jiàn)“專(zhuān)項(xiàng)再練”第11小題。 【典例】 (2012廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 要建立新人生觀(guān)，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任(Intelle

34、ctual Responsibility)。本來(lái)責(zé)任是人人都有的，無(wú)論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來(lái)講？知識(shí)是人類(lèi)最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說(shuō)是得天獨(dú)厚、問(wèn)題診斷問(wèn)題診斷機(jī)械照搬，遺漏要點(diǎn)機(jī)械照搬，遺漏要點(diǎn) 享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無(wú)用的，不但無(wú)用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@阻礙了人類(lèi)文化

35、的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問(wèn)題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺(jué)得這是一個(gè)切身問(wèn)題。 所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義： 第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱(chēng)為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱(chēng)為成熟的思想。思想 是不容易成立的，必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚瑳Q不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者、不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)

36、而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。 其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既 已考慮發(fā)表以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“

37、史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類(lèi)文化的偉大動(dòng)力。 再進(jìn)一層說(shuō)，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來(lái)。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類(lèi)文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過(guò)去時(shí)代留下的最好的精神遺

38、產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國(guó)向稱(chēng)為“士”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰(shuí)至死無(wú)悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為 重大。范仲淹主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。 (選自羅家倫歷史的先見(jiàn)，學(xué)林出版社，有刪改) 作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。(4分)

39、閱卷現(xiàn)場(chǎng)采樣閱卷現(xiàn)場(chǎng)采樣 閱卷點(diǎn)評(píng)閱卷點(diǎn)評(píng)回答第一個(gè)回答第一個(gè)“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義的含義時(shí)，抽樣只是用文章的原句來(lái)回時(shí)，抽樣只是用文章的原句來(lái)回答，缺少整合，并且只答出答，缺少整合，并且只答出“事實(shí)事實(shí)的檢驗(yàn)的檢驗(yàn)”的一層含義，而沒(méi)有答出的一層含義，而沒(méi)有答出“邏輯的論證邏輯的論證”的含義?；卮鸬诙暮x?；卮鸬诙€(gè)個(gè)“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義時(shí)，沒(méi)有答出的含義時(shí)，沒(méi)有答出“推進(jìn)和擴(kuò)充推進(jìn)和擴(kuò)充”的對(duì)象。的對(duì)象。得得2分分規(guī)范答案規(guī)范答案增分指導(dǎo)增分指導(dǎo)第一個(gè)第一個(gè)“負(fù)負(fù) 責(zé)責(zé)”：經(jīng)過(guò)了事實(shí)：經(jīng)過(guò)了事實(shí)的檢驗(yàn)與邏輯的論的檢驗(yàn)與邏輯的論證。第二個(gè)證。第二個(gè)“負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)”：對(duì)真理的擴(kuò)：對(duì)真理的擴(kuò)充、推動(dòng)充、推

40、動(dòng)(捍衛(wèi)捍衛(wèi))。第一個(gè)第一個(gè)“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義可根據(jù)的含義可根據(jù) “搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶密系統(tǒng)的精神結(jié)晶”“”“必須要經(jīng)過(guò)必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉”這兩句這兩句話(huà)來(lái)歸納。第二個(gè)話(huà)來(lái)歸納。第二個(gè)“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的含義的含義可根據(jù)可根據(jù) “其次是除有負(fù)責(zé)的思想其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)

41、任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的的，是要發(fā)表的”這一部分來(lái)歸這一部分來(lái)歸納。納。 圍棋與東方智慧 圍棋的棋子、棋盤(pán)含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤(pán)是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤(pán)有361個(gè)交叉點(diǎn)，表示農(nóng)歷的361天。棋盤(pán)分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤(pán)的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。 圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國(guó)的文化和智慧。古代稱(chēng)圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對(duì)弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個(gè)方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫 黑白、鷺烏。

42、鷺鷥是白顏色的鳥(niǎo)，烏鴉是黑顏色的鳥(niǎo)，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談通過(guò)手來(lái)交流來(lái)溝通，而非用語(yǔ)言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國(guó)文化底蘊(yùn)的名字住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂(yōu)，下棋可以忘懷憂(yōu)慮。圍棋還叫爛柯，這是個(gè)神話(huà)故事：東晉的時(shí)候，有個(gè)樵夫在山上打柴，回家路上看見(jiàn)兩個(gè)童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀(guān)看。當(dāng)樵夫想離開(kāi)的時(shí)候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過(guò)了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。 圍棋子一黑一白，沒(méi)有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤(pán)橫豎各十幾道線(xiàn)，像地球儀上的經(jīng)緯線(xiàn)，都很樸素簡(jiǎn)單。圍棋盡管

43、變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡(jiǎn)單。把棋子放在交叉點(diǎn)上，四個(gè)子圍一個(gè)子，就可以下起來(lái)了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類(lèi)項(xiàng)目的棋子都有大小之分，圍棋的每個(gè)子都是平等的，只有放下去時(shí)才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個(gè)局勢(shì)，棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在361個(gè)交叉點(diǎn)下出一個(gè)最理想的天地來(lái)。這里沒(méi)有騎士，沒(méi)有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性。 圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。 答案不斬盡殺絕能和平共處或：不是把統(tǒng)帥殺死不是把敵人(棋子)斬盡殺絕。1根據(jù)文意填空。根據(jù)文意填空。 圍棋的勝負(fù)在圍棋的勝負(fù)在_和和_兩個(gè)兩個(gè) 層面體現(xiàn)了中

44、國(guó)文化中層面體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和諧、中庸的思想和諧、中庸的思想”。 A圍棋棋盤(pán)和棋子的形狀體現(xiàn)了中國(guó)文化中動(dòng)靜相映的內(nèi)涵。 B圍棋棋盤(pán)巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點(diǎn)。 C圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。 D作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫(huà)的虛幻和模糊。 解析原文為“圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容”“有的畫(huà)家說(shuō)圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫(huà)”。并不能推論水墨畫(huà)虛幻和模糊，更不能說(shuō)圍棋“可以表現(xiàn)水墨畫(huà)的虛幻和模糊”。 答案D2以下對(duì)圍棋具有以下對(duì)圍棋具有“中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的理解有誤 的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是 () A“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點(diǎn)上為圍棋 起的別名。 B變語(yǔ)言交流為更高層次的以“手”來(lái)交流溝通，使下圍棋有 了別名“手談”。 C“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊(yùn)的角度產(chǎn)生出的稱(chēng)謂。 D“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無(wú)限想象 力。 解析圍棋的“爛柯”和“木野狐”兩個(gè)別稱(chēng)，主要體現(xiàn)了圍棋帶給人的無(wú)限魅力(吸引力)。 答案D3對(duì)圍棋對(duì)圍棋“別名別名”的理解不符合文意的一項(xiàng)是的理解不符合文意的一項(xiàng)是 ()