《高二歷史必修3“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” 課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高二歷史必修3“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” 課件（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、004 與天地君親并位的萬(wàn)世師表 孔子孔子024 立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家 荀況荀況022 光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣 孟子 影響中國(guó)歷史的影響中國(guó)歷史的100偉人偉人 儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一、從一、從“無(wú)為

2、無(wú)為”到到“有為有為”二、董仲舒二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)從從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”的原的原因：因：可能性：可能性：必必要要性性邊境問(wèn)題邊境問(wèn)題王國(guó)問(wèn)題王國(guó)問(wèn)題土地問(wèn)題土地問(wèn)題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛國(guó)力日盛董仲舒的新儒學(xué)體系的形成董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官二二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出材料一：材料一：“天子受命于天，天下受

3、命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” , , 材料二：材料二： “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. ”. ” 材料三：材料三： “ “ 今師異道，人異論，百家殊方，指今師異道，人異論，百家殊方，指意意 不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偕鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^(guān)點(diǎn)和主張舒的哪些觀(guān)點(diǎn)和主張?漢武漢武帝為什么會(huì)接受

4、他的思想帝為什么會(huì)接受他的思想?“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合天人合一一”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖膫惱淼赖碌蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書(shū)焚書(shū)坑儒坑儒”是相同的。是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀(guān)點(diǎn)是否有道請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀(guān)點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。理？結(jié)合秦漢

5、史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒董仲舒的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五?！倍偈娴男氯鍖W(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想1、根本目的根本目的：為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治而提出的，是在原有儒學(xué)思想中加入了新的元素，糅合了道家、陰陽(yáng)五行家的思想改造后的具有

6、時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2 2、內(nèi)容：、內(nèi)容：3 3、作用（影響）、作用（影響） 儒學(xué)在漢代確立為中國(guó)封儒學(xué)在漢代確立為中國(guó)封建正統(tǒng)思想?。ū憩F(xiàn)）建正統(tǒng)思想?。ū憩F(xiàn)）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一” “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖陆Y(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？、有何影響？思考思考漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百

7、家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”?1 1、漢武帝時(shí)期，、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧北方和南方邊境不寧、王王國(guó)勢(shì)力威脅中央國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、土地兼并、階級(jí)矛盾激階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2 2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) )(1)消極：消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)大一統(tǒng)促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步感知感知漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

8、的表現(xiàn)思想思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治政治用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政教育教育興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從此，教育被，從此，教育被儒家壟斷。儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施：、漢武帝的尊儒措施： a 起用文學(xué)儒士參政起用文學(xué)儒士參政 b 興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)， 讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典教科書(shū)：儒家經(jīng)典教科書(shū)

9、：儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育漢代教育漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)搶W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)

10、。（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚政治敲門(mén)磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)積極積極消極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同

11、流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓、扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”二、董仲舒二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.秦始皇秦始皇“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”的目的是的目的是崇法反崇法反儒儒防止舊勢(shì)力復(fù)

12、辟防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化毀滅文化加強(qiáng)思加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C Dn2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂(yōu)亂。從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張知識(shí)拓展題5 5、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無(wú)為而治、無(wú)為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想6 6、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒

13、學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)7 7、從、從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、 8.秦始皇秦始皇“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”的目的是的目的是崇法反崇法反儒儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化毀滅文化加強(qiáng)思加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C D

14、n9史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂(yōu)亂。從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張知識(shí)拓展題1010、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無(wú)為而治、無(wú)為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想1111、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)1212、從、從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)