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1、第四單元中國古代文明的進(jìn)一步發(fā)展宋元高考?xì)v史高考?xì)v史考點(diǎn)一考點(diǎn)一 中央集權(quán)制度的強(qiáng)化中央集權(quán)制度的強(qiáng)化1.宋初中央集權(quán)的強(qiáng)化(1)背景:唐中期安史之亂后形成的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面,嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)。(2)措施軍事把主要將領(lǐng)的兵權(quán)收歸中央;充實(shí)中央禁軍行政文官擔(dān)任地方長(zhǎng)官,設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督財(cái)政設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使把地方賦稅收歸中央(3)影響:改變了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,加強(qiáng)了中央集權(quán);形成了冗官、冗兵和冗費(fèi)的局面,為北宋埋下了積貧積弱的禍根。2.宋元的中樞機(jī)構(gòu)(1)宋代:設(shè)中書門下作為最高行政機(jī)構(gòu)。另設(shè)參知政事、樞密使、三司使,分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。這樣就削弱了相權(quán),加強(qiáng)了皇權(quán)。(2)元代:設(shè)中書省作

2、為最高行政機(jī)關(guān)。元代后期,宰相權(quán)力威脅皇權(quán)。3.元代行省制(1)內(nèi)容:元代在地方實(shí)行行省制度,下設(shè)路、府、州、縣,邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)宣慰司。行省擁有經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán),但行使權(quán)力時(shí)受到中央的節(jié)制。(2)意義:便利了中央對(duì)地方的管理,加強(qiáng)了中央集權(quán),鞏固了多民族國家的統(tǒng)一;是古代地方行政制度的重大變革,是中國省制的開端。考點(diǎn)二考點(diǎn)二 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展:南宋時(shí),我國經(jīng)濟(jì)重心南移完成。江南形成稻麥輪作的一年兩熟制甚至三熟制,極大地提高了土地的利用效率。2.手工業(yè)的發(fā)展(1)宋代制瓷技術(shù)大放異彩,出現(xiàn)五大名窯。(2)元代時(shí),黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù),棉紡織品產(chǎn)量增多。3.商

3、業(yè)的發(fā)展(1)兩宋的商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮,商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松,出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”,商稅收入成為政府的重要財(cái)源,元大都成為國際性的商業(yè)大都會(huì)。(2)宋代時(shí)城市中坊和市的界限被打破;“草市”更加普遍;市的經(jīng)營時(shí)間限制也被打破,早市、夜市晝夜相接,交易活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管。(3)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。元代時(shí),泉州是重要的外貿(mào)港口,被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界第一大港。考點(diǎn)三考點(diǎn)三 宋明理學(xué)及科技文化宋明理學(xué)及科技文化1.程朱理學(xué)(1)含義:宋代理學(xué)家融合佛道思想,形成的以理為核心的新儒學(xué)體系,被稱為“理學(xué)”。(2)代表人物:程顥、程頤、朱熹,故稱理學(xué)為“程朱理學(xué)”。(3)主張:天理是宇宙萬物的本原(核心思想);

4、天理就是三綱五常,“存天理,滅人欲”;“格物致知”的目的在于明道德之善。(4)影響a.適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,南宋以后成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。b.朱熹的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。c.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳到日本、朝鮮乃至歐洲,在朝鮮和日本形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2.陸王心學(xué)(1)陸九淵:“心”是宇宙萬物的本原,“心”就是“理”;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,天地萬物都在心中;窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心就可得到天理。(2)王陽明:“心外無物”“心外無理”;“致良知”“知行合一”。3.科技成就(1)11世紀(jì)中葉,畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù),既經(jīng)濟(jì),

5、又便捷,是印刷業(yè)的一大革新;宋代在軍事上廣泛使用火藥;宋代指南針用于航海。(2)元代郭守敬創(chuàng)制天文觀測(cè)儀器簡(jiǎn)儀,編訂的授時(shí)歷,是我國古代最優(yōu)秀的歷法,與今天世界通用的公歷基本相同,比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。(3)元代王禎的農(nóng)書是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書之一。4.繪畫:風(fēng)俗畫是最大亮點(diǎn),代表作是北宋張擇端的清明上河圖;元代王冕的墨梅圖是寫意畫中的精品。5.宋詞(1)條件:商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量增加。詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。(2)代表人物:婉約派的柳永、李清照,豪放派的蘇軾、辛棄疾等。6.元曲:散曲和元雜劇合稱為元曲;特點(diǎn)是通俗生動(dòng),豪放飄逸;代表性人物是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。1.宋元

6、時(shí)期中國歷史的階段特征宋元時(shí)期,指從960年北宋建立到1368年元朝滅亡。政治方面中央集權(quán)制度強(qiáng)化。針對(duì)唐朝安史之亂以來的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面,北宋采取一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán),如實(shí)行軍政分離、財(cái)政與行政分離、派文臣做知州并以通判相牽制等管理政策,較好地實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的控制,但也造成了積貧積弱的局面。這一時(shí)期三省六部制進(jìn)一步發(fā)展,中書門下、三司使、樞密院進(jìn)一步分割了宰相的權(quán)力,強(qiáng)化了皇權(quán)。元朝實(shí)行的行省制度一直沿用到今天經(jīng)濟(jì)方面商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。城市“市”“坊”界限被打破;紙幣出現(xiàn);棉紡織業(yè)成為新興經(jīng)濟(jì)部門思想文化方面以儒家思想為核心,糅合了佛教、道教的一些思想,形成了以儒學(xué)為主體,儒、佛、道相結(jié)合的

7、新儒學(xué)思想體系“程朱理學(xué)”。理學(xué)注重民族氣節(jié)和做人的品德,強(qiáng)化了中華民族的文化性格,但“三綱五常”也壓抑、扼殺了人們的自然欲求?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明、火藥用于軍事、指南針應(yīng)用于航海,這些發(fā)明的西傳,對(duì)歐洲的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。文人畫、風(fēng)俗畫各領(lǐng)風(fēng)騷,宋詞、元曲豐富了中華民族的文化寶庫例1(2017江西南昌一模,25)北宋前期沿用唐制,以政事堂為宰相、參知政事議事辦公處,設(shè)于禁中。政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán),在政事堂召開的宰相聯(lián)席會(huì)議由皇帝親自主持。據(jù)此可知(C)A.宋代最高行政機(jī)關(guān)實(shí)行分權(quán)制衡原則B.宋代的專制皇權(quán)受到嚴(yán)格的制約C.政事堂為宋代前期全國最高的決策機(jī)構(gòu)D.

8、政事堂的設(shè)置成為宋代冗官現(xiàn)象的根源得出結(jié)論:政事堂成為宋代前期最高決策機(jī)構(gòu)。解析根據(jù)材料“政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán),在政事堂召開的宰相聯(lián)席會(huì)議由皇帝親自主持”,可知政事堂主持中央政府的日常工作,成為宋代前期全國最高的決策機(jī)構(gòu),故選C項(xiàng)。材料解讀表現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)皇權(quán)與相權(quán)(1)秦朝設(shè)立丞相,輔佐皇帝處理全國政事,位高權(quán)重(2)隋唐實(shí)行三省六部制,三分相權(quán),加強(qiáng)皇權(quán)(3)宋朝實(shí)行“二府三司制”,進(jìn)一步分割相權(quán),加強(qiáng)皇權(quán)(4)明朝廢除丞相制度,皇權(quán)發(fā)展到了新的高度皇權(quán)加強(qiáng),相權(quán)削弱,直至丞相制度被廢除中央與地方(1)秦朝實(shí)行郡縣制,加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制(2)西漢初期實(shí)行“郡國

9、并行制”,導(dǎo)致“七國之亂”。漢武帝推行“推恩令”,解除了王國對(duì)中央的威脅(3)唐末五代出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。北宋實(shí)行軍政分離、財(cái)政與行政分離、派文臣做知州并以通判相牽制的管理方式,較好地實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的控制(4)元朝創(chuàng)立行省制度,加強(qiáng)了對(duì)地方的有效控制,沿用至今中央權(quán)力加強(qiáng),地方勢(shì)力削弱2.中央集權(quán)制度下兩大基本矛盾的表現(xiàn)及其發(fā)展趨勢(shì)例2(2017山東淄博模擬,25)宋代路、州、縣的官員都由中央官員兼任,屬于差遣性質(zhì),所謂“以京、朝官權(quán)知,三年一替”。這一做法(C）A.緩和了中央與地方的對(duì)立B.提高了地方行政效率C.加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制D.擴(kuò)大了地方行政權(quán)力解析根據(jù)題干中“宋代路、州、縣的官員

10、都由中央官員兼任”“三年一替”得出加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制,而非緩和了中央與地方的對(duì)立,C項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)題干中“屬于差遣性質(zhì)”“以京、朝官權(quán)知,三年一替”并結(jié)合所學(xué)可知,這會(huì)造成官僚機(jī)構(gòu)臃腫、行政效率低下,B項(xiàng)錯(cuò)誤;這一做法加強(qiáng)了中央的權(quán)力,削弱了地方的權(quán)力,D項(xiàng)錯(cuò)誤。唐朝長(zhǎng)安北宋東京(1)城市布局上,“市”與“坊”嚴(yán)格分開,商業(yè)活動(dòng)受到時(shí)間和區(qū)域的限制(2)官府直接管理市場(chǎng)交易,商業(yè)交易受到政府的嚴(yán)格控制(1)城市布局打破“市”與“坊”的界限,不再限制商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間和區(qū)域(2)商業(yè)活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)視,城市經(jīng)濟(jì)功能大大加強(qiáng),呈現(xiàn)前所未有的繁榮3.唐朝長(zhǎng)安與北宋東京的商業(yè)狀況例3(2

11、016安徽江淮十校一聯(lián),4)宋代大城市設(shè)有金銀鋪和兌房專門買賣金銀和兌換貨幣,都城出現(xiàn)了專向客商出租鋪席宅舍等現(xiàn)象,這反映了宋代(D)A.開始出現(xiàn)商業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)B.經(jīng)商方式不受限制C.官府鼓勵(lì)經(jīng)商D.城市商業(yè)功能增強(qiáng)解析從材料信息看,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,北宋大城市出現(xiàn)了商業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu),這反映了宋代城市商業(yè)功能增強(qiáng),故D項(xiàng)正確。同都是宋明理學(xué)的突出代表,兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束行為,維護(hù)專制統(tǒng)治異程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原,主張通過“格物致知”的方法,體驗(yàn)“天理”的存在,最終貫通明“理”,這是一種客觀唯心主義思想。陸王心學(xué)主張“心”即“理”,認(rèn)為人天生具有良知,良知就是本心,就是

12、理,因此天理就在自己心中,不必外求,只要克服私欲,恢復(fù)良知,就能成為圣賢,這是一種主觀唯心主義思想4.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)例4(2017江西百校聯(lián)考,26)二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說明程朱理學(xué)(A)A.致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主張改良社會(huì)體制解析二程、朱熹認(rèn)為今世與古時(shí)不同,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制,因而使得社會(huì)不穩(wěn)定。從材料信息看,程朱理學(xué)借來佛教“修心”理念,希望通過改良個(gè)人以改良社會(huì),這說明程朱理學(xué)致力于社會(huì)穩(wěn)定,故選A項(xiàng)。1.古

13、代任職回避制度古代的任職回避制度,東漢時(shí)建立,南北朝時(shí)普遍推行,唐宋時(shí)期日趨嚴(yán)密,一直沿用到清末。它在古代吏制建設(shè)中發(fā)揮了不容忽視的作用,是我國古代一項(xiàng)很有特色的官吏制度。官員任職回避制度的具體內(nèi)容在不同時(shí)期不大一樣,總體來說可以概括為兩大類:(一)地區(qū)回避,即官員的籍貫與就任地區(qū)不得相同或接鄰;(二)親屬回避,即有直接血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的人員,應(yīng)避免在同一單位或有上下級(jí)關(guān)系的單位或互為監(jiān)察的單位擔(dān)任職務(wù)。2.媽祖文化媽祖文化是流行于中國沿海地區(qū)的漢族民間信仰文化。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代,體現(xiàn)了漢族海洋文化的特質(zhì)。人們?cè)诤Ｉ虾叫幸仍诖皢⒑角凹缷屪?祈求保佑順風(fēng)

14、和安全,還在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人,華人到處有媽祖”的真實(shí)寫照。3.禪宗禪宗的創(chuàng)始人是慧能,基本理論是心性本凈,佛性本有,直指人心,見性成佛。它認(rèn)為人人皆有佛性,只是人不能自己認(rèn)識(shí)而已,故主張通過“無念為宗”的修行方法?！盁o念”即對(duì)一切外物都不起貪念,將一切外界的影響盡數(shù)消除,見人本心本性;“無念”并不是什么念都沒有,而是無妄念。至于正確的“念”還是要有的,這正確的“念”就是般若。禪宗不僅被廣大的下層群眾所接受,而且也為上層的統(tǒng)治階級(jí)所歡迎。4.孔孟之道“孔孟”并提,是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省?強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”;孟子的政治學(xué)說的核心則是“仁政”,進(jìn)而提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性,南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將大學(xué)中庸論語孟子合編在一起,稱四書章句集注,認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),四書章句集注成為科舉考試的依據(jù),“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。