《中考語(yǔ)文 第三部分 文言文及古詩(shī)詞賞析 專題一 文言文閱讀（2932篇）復(fù)習(xí)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中考語(yǔ)文 第三部分 文言文及古詩(shī)詞賞析 專題一 文言文閱讀（2932篇）復(fù)習(xí)課件（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第29篇愚公移山篇愚公移山列子(人教：九年級(jí)下冊(cè)第23課；北師：七年級(jí)下冊(cè)第11課) 太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞(rn)，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲(chng)山北之塞(s)，出入之迂(y)也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？” 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，原本在冀州的南邊，河陽(yáng)的北邊。 北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，在山的正對(duì)面居住?？嘤诒边叺拇笊阶枞?，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，(就)集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡力鏟除險(xiǎn)峻的大山，(使道路)一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”原文譯文雜然相許。其妻獻(xiàn)

2、疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷(h)擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚(j bn)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shung)妻有遺男，始齔(chn)，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。 眾人紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋(兩座山)怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊去?！庇谑?愚公)率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人(上了山)，鑿石頭、挖土塊，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上去。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)遺孤，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才往

3、返一次。 河曲智叟(su)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱(ku)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(w)以應(yīng)。 河灣上的智老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)

4、盡，可是山卻不會(huì)增高加大，何愁挖不平呢？”河灣上的智老頭沒(méi)有話來(lái)回答。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝(cu)朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。 操蛇之神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，向天帝報(bào)告了。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。一、實(shí)詞一、實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞1懲山北之塞 2出入之迂也3聚室而謀曰4指通豫南5雜然相許6其妻獻(xiàn)疑曰7曾不能損魁父之丘戒，這里是“苦于”的意思；阻塞曲折，繞遠(yuǎn)家直贊同提出削減8且焉置土石

5、9遂率子孫荷擔(dān)者三夫10汝心之固 11固不可徹12何苦而不平頑固安放扛愁通（二）（二）通假字通假字1始一反焉 通 ，意思是：2甚矣，汝之不惠 通 ，意思是：3河曲智叟亡以應(yīng) 通 ，意思是：4一厝朔東 通 ，意思是：反返往返，來(lái)回惠慧聰明亡無(wú)沒(méi)有厝措放置(三三)詞類活用詞類活用1吾與汝畢力平險(xiǎn)2箕畚運(yùn)于渤海之尾3帝感其誠(chéng)形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石形容詞的被動(dòng)用法，被感動(dòng)(四四)古今異義古今異義1河陽(yáng)之北古義： 今義：2達(dá)于漢陰 古義： 今義：3.曾不能損魁父之丘 古義：今義：4懼其不已也 古義： 今義：山之南，水之北太陽(yáng)山之北，水之南陰天用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣

6、，可譯為“連都”曾經(jīng)停止已經(jīng)二、虛詞二、虛詞1且 年且九十 且焉置土石 2之 隱土之北 跳往助之 汝之不惠 3而 面山而居 而山不加增 何苦而不平 副詞，將近連詞，況且助詞，的代詞，他，指愚公用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯表修飾，可不譯表轉(zhuǎn)折，但是表承接，不譯4其 其妻獻(xiàn)疑曰 其如土石何 5以 以殘年余力 河曲智叟亡以疑應(yīng) 代詞，他的，指愚公副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣介詞，憑、靠連詞，用來(lái)三、句子翻譯三、句子翻譯1懲山北之塞，出入之迂也。翻譯：2以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？翻譯：3遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。翻譯：苦于北邊的大山阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞

7、道。憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋(兩座山)怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？于是(愚公)率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人(上了山)，鑿石頭、挖土塊，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上去。4子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？翻譯： 子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，何愁挖不平呢？四、文意理解與探究四、文意理解與探究1本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但又不失生動(dòng)，請(qǐng)以“始齔，跳往助之”為例作簡(jiǎn)要分析。寥寥六字，把一個(gè)鄰家小孩積極參與挖山的動(dòng)作、神情寫得活靈活現(xiàn)。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來(lái)表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛(ài)的樣子躍然紙上。“跳往助之”中只一個(gè)“跳”字，就把孩子興奮

8、地跳來(lái)跳去的那種稚氣，生動(dòng)地描摹了出來(lái)。這大大增加了文章的生動(dòng)性。2愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山各持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)聯(lián)系課文內(nèi)容回答。愚公之妻并沒(méi)有反對(duì)移山，只是從關(guān)心的角度對(duì)愚公移山的能力和移山中如何處置土石的問(wèn)題提出疑問(wèn)；智叟則是對(duì)移山持反對(duì)態(tài)度，斥責(zé)愚公不聰明，譏笑他不自量力。3讀了這則寓言故事后，你從中得到了什么啟示？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā⑹荆鹤鋈魏问虑槎家裼薰粯硬晃菲D難、堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏，并以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們?nèi)绻氤删鸵环聵I(yè)，不可避免地要面對(duì)許多困難，所以繼承并發(fā)揚(yáng)“愚公精神”在當(dāng)代有十分重要的意義。第第30篇富貴不能淫篇富貴不能淫孟

9、子 景春曰：“公孫衍(yn)、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?原文譯文 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女(r)家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁的時(shí)候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她

10、到門口，告誡她說(shuō)：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫和兒子！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走在天下最寬闊的道路上。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使其心智擾亂，貧賤不能使其操守改變，武力不能使其意志屈服：這樣才叫作大丈夫?！币?、實(shí)詞一、實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞1安居而天下熄2父命之3往送之門4與民由之5獨(dú)行其道指戰(zhàn)爭(zhēng)平息給予訓(xùn)導(dǎo)去，到實(shí)行固守，堅(jiān)持；原則，行為準(zhǔn)則（二）（二）通假字通假字往之女家 通 ，意思是：女汝你（三）一詞多義（三）一詞多義1.戒 戒之日

11、 必敬必戒 2.居 居天下之廣居 居天下之廣居3.得 是焉得為大丈夫乎 得志告誡謹(jǐn)慎居住住處能，能夠?qū)崿F(xiàn)(四四)詞類活用詞類活用1富貴不能淫2貧賤不能移3威武不能屈形容詞的使動(dòng)用法，使擾亂形容詞的使動(dòng)用法，使改變形容詞的使動(dòng)用法，使屈服二、虛詞二、虛詞1之 丈夫之冠也 母命之 妾婦之道也 用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯代詞，她結(jié)構(gòu)助詞，的三、句子翻譯三、句子翻譯1一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯：2居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：3得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天

12、下最正確的位置上，走在天下最寬闊的道路上。得志的時(shí)候，便與百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。4富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。翻譯： 富貴不能使其心智擾亂，貧賤不能使其操守改變，武力不能使其意志屈服。四、文意理解與探究四、文意理解與探究1請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。2中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出無(wú)數(shù)的“大丈夫”形象，請(qǐng)你列舉出一位并說(shuō)說(shuō)他的相關(guān)事跡。屈原。屈原是楚國(guó)貴族

13、，他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主連齊抗秦。但是他遭到貴族的排擠，被流放沅、湘流域，秦國(guó)攻破楚國(guó)國(guó)都后屈原投江自殺。屈原憂國(guó)憂民，堅(jiān)持走自己的道義之路，不與其他貴族同流合污，最后以死來(lái)證明自己的愛(ài)國(guó)之心。第31篇北冥有魚 莊子 北冥有魚，其名為鯤(kn)。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。 北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像懸掛在天邊的云彩。這只鵬鳥(niǎo)，

14、大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。原文譯文諧之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶(tun)扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪(y)？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 齊諧這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海時(shí)，翅膀擊打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的霧氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，這是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬鳥(niǎo)往下看的時(shí)候，也不過(guò)像

15、人在地面上看天一樣罷了。一、實(shí)詞一、實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞1其翼若垂天之云2志怪者也3水擊三千里4去以六月息者也5其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪邊際記載拍打離開(kāi)盡（二）（二）通假字通假字1北冥有魚 通 ，意思是：2其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 通 ，意思是：冥溟海邪耶語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”（三）一詞多義（三）一詞多義 息 去以六月息者也 生物之以息相吹也名詞，氣息，這里指風(fēng)名詞，氣息(四四)詞類活用詞類活用1怒而飛2鯤之大3志怪者也4摶扶搖而上者九萬(wàn)里 形容詞用作動(dòng)詞，奮發(fā)，振翅形容詞用作名詞，龐大的體形形容詞用作名詞，怪異的事物名詞作狀語(yǔ)，往上飛二、虛詞二、虛詞1之 鵬之背 鵬之徙于南冥也 2而 怒而飛 摶扶

16、搖而上著九萬(wàn)里 化而為鳥(niǎo) 3以 去以六月息者也 生物之以息相吹 助詞，的助詞，的連詞，表修飾連詞，表順承介詞，憑借介詞，用用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)意義4其 其名為鯤 不知其幾千里也 其正色邪 其視下也 代詞，它的代詞，它連詞，表選擇，是還是代詞，指大鵬鳥(niǎo)三、句子翻譯三、句子翻譯1怒而飛，其翼若垂天之云。翻譯：2摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。翻譯：3天之蒼蒼，其正色邪？翻譯：當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像懸掛在天邊的云彩。環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。天空蒼蒼茫茫的，這是它本來(lái)的顏色嗎？四、文意理解與探究四、文意理解與探究1莊子在本文中講述寓言故事

17、的目的是什么？2文章用夸張的手法描寫“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”有何作用？3本文給了你什么啟示？說(shuō)明人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。作者采用極其夸張的手法描寫大鵬鳥(niǎo)起飛的氣勢(shì)，闡明“萬(wàn)物都有所待”的道理，如大鵬鳥(niǎo)一樣，它的騰飛也需要“憑借”。人要追求自由。人要有遠(yuǎn)大志向。人的發(fā)展需要借助外力。第第32篇伯牙善鼓琴篇伯牙善鼓琴 列子 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。 伯

18、牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著攀登高山，鐘子期說(shuō)：“好啊，高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好啊，寬廣的樣子像江河！”伯牙心中所想的，鐘子期必然能夠領(lǐng)會(huì)的到。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，停在巖石下，心里傷感，于是取過(guò)琴?gòu)椓似饋?lái)。原文譯文初為霖(ln)雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒(zh)窮其趣。 伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”起先是連綿大雨的曲子，再創(chuàng)作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。 伯牙放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好啊，你聽(tīng)琴時(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的。我到哪里隱藏自己的聲音呢

19、？”一、實(shí)詞一、實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞（一）重點(diǎn)實(shí)詞1伯牙善鼓琴2志在登高山3伯牙所念4鐘子期必得之5止于巖下6心悲7乃援琴而鼓之擅長(zhǎng)意念想象領(lǐng)會(huì)停駐取，拿傷感8鐘子期輒窮其趣9伯牙乃舍琴而嘆曰10吾于何逃聲哉隱藏旨趣，意旨放下（二）（二）通假字通假字卒逢暴雨 通 ，意思是：卒猝突然(三三)詞類活用詞類活用伯牙善鼓琴名詞用作動(dòng)詞，彈奏二、虛詞二、虛詞1之 鐘子期必得之 乃援琴而鼓之 初為霖雨之操 子之聽(tīng)夫志2于 游于泰山之陰 吾于何逃聲哉 代詞，伯牙的心意代詞，琴結(jié)構(gòu)助詞，的用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯介詞，在介詞，從，到三、句子翻譯三、句子翻譯1伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨

20、兮若泰山！”翻譯：2伯牙所念，鐘子期必得之。翻譯：3心悲，乃援琴而鼓之。翻譯：4善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？翻譯：伯牙彈琴，心里想著攀登高山，鐘子期說(shuō)：“好啊，高峻的樣子像泰山！”伯牙心中所想的，鐘子期必然能夠領(lǐng)會(huì)的到。心里傷感，于是取過(guò)琴?gòu)椓似饋?lái)。好啊，好啊，你聽(tīng)琴時(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的。我到哪里隱藏自己的聲音呢？四、文意理解與探究四、文意理解與探究1本文言簡(jiǎn)意豐，結(jié)構(gòu)緊湊，請(qǐng)分析文章開(kāi)篇“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”一句在文中的作用。2常言道“千金易得，知己難求”。因此，“高山流水覓知音”的故事至今仍然被傳為佳話。讀了本文，你認(rèn)為哪些地方表現(xiàn)了鐘子期不愧為伯牙的“知音”？伯牙彈琴時(shí)，心中想著高山與流水，鐘子期就能感覺(jué)到高山的巍峨和江河的浩蕩。伯牙心中悲嘆，彈奏霖雨與崩山之音時(shí)，鐘子期也能窮盡其中的意趣。內(nèi)容上寫出了伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)上是全文的總綱，領(lǐng)起下文對(duì)二人善彈善聽(tīng)的具體描寫。