《河南省長(zhǎng)垣縣第十中學(xué)高中語(yǔ)文《5 離騷》課件 新人教版必修2》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《河南省長(zhǎng)垣縣第十中學(xué)高中語(yǔ)文《5 離騷》課件 新人教版必修2（66頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 1、了解屈原的生平，感知其高貴的個(gè)人品質(zhì)和忠君愛(ài)國(guó)的思想。 2、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。 3、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、了解屈原生平及楚辭的一般特點(diǎn)。 2、疏通語(yǔ)句，分析表達(dá)的思想感情。 3、欣賞詩(shī)中的比喻手法，了解離騷的浪漫主義特色。 教學(xué)時(shí)間：三課時(shí) 導(dǎo)入新課 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)，與之相提并論的楚辭則開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。所以，“風(fēng)騷”就成了文學(xué)的代名詞。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)楚辭中的名篇離騷。屈原與楚詞 1 1、 簡(jiǎn)介屈原簡(jiǎn)介屈原 （約前 339 約前 278 ），我國(guó)

2、最早的大詩(shī)人。名平，字原 ，又自云名正則 ，字靈均。戰(zhàn)國(guó)楚人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦，其政治理想的內(nèi)容是“美政”。后遭讒去職，兩次被流放，因無(wú)力挽救楚國(guó)的滅亡，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，投汨羅江而死。其主要作品有離騷、天問(wèn)、九歌、九章等。其作品 屈原屈原, ,名平名平, ,字原字原。戰(zhàn)。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊?chē)?guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 屈原是中國(guó)文學(xué)史上屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 19531953年，他被列為世界四年，他被列

3、為世界四大文化名人之一。大文化名人之一。（波蘭（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁意大利但丁) ) 屈原是屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的出現(xiàn)，詩(shī)人。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭楚辭，突破了突破了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將也因此將詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)與

4、與楚辭楚辭并稱(chēng)為并稱(chēng)為“風(fēng)、風(fēng)、騷騷” ?！帮L(fēng)、騷風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。 屈原作品主要有屈原作品主要有離騷離騷天問(wèn)天問(wèn)九歌九歌九章九章等。等。 其中其中離騷離騷是是中國(guó)古代最長(zhǎng)中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)的抒情詩(shī)，充分表現(xiàn)出詩(shī)人的，充分表現(xiàn)出詩(shī)人的“美美政政”理想。與此相關(guān)，屈原的作品理想。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗政治的黑暗、楚、楚國(guó)貴族集團(tuán)的國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽腐朽和楚王的和楚王的昏庸昏庸，表

5、現(xiàn)了他堅(jiān)持表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政美政”理想、堅(jiān)持理想、堅(jiān)持節(jié)操，節(jié)操，“雖九死而猶未悔雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠貞愛(ài)國(guó)的情懷精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠貞愛(ài)國(guó)的情懷 屈原（約前屈原（約前339約前約前278）：）：名平，字原。丹陽(yáng)名平，字原。丹陽(yáng)(今湖北秭歸今湖北秭歸)人。人。 戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)

6、感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，他所開(kāi)女。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了楚辭，突破了詩(shī)詩(shī)經(jīng)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將將楚辭楚辭與與詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)并稱(chēng)為并稱(chēng)為“風(fēng)、風(fēng)、騷騷” 。“風(fēng)、騷風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。的源頭。 屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 19

7、53年，屈原被列年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。┌啄帷⒂?guó)莎士比亞、意大利但丁）受到全世界人民的隆重紀(jì)念。受到全世界人民的隆重紀(jì)念。 屈原因出身貴族，又明屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但

8、由于上威震諸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅 、湘、湘二水之間約九年之久。頃襄二水之間約九年之久。頃襄王二十一年王二十一年(前前278)，秦將白，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以明其忠貞遂自沉汨羅江，以明其忠貞愛(ài)國(guó)之志。愛(ài)國(guó)之志。 屈原被貶離開(kāi)國(guó)都屈原被貶離開(kāi)國(guó)都 屈原的作品主要有屈原的作品主要有離離騷騷、天問(wèn)天問(wèn)、九歌九歌、九章九章等不朽詩(shī)篇。其中，等不朽詩(shī)篇。其中，離騷離騷是屈原的

9、代表作，是屈原的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，充分表現(xiàn)出充分表現(xiàn)出“舉賢而授能兮，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗循繩墨而不頗”(離騷離騷)的的“美政美政”理想。與此相關(guān)，理想。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政美政”理想、理想、堅(jiān)持節(jié)操，堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未雖九死而猶未悔悔”的斗爭(zhēng)精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、的斗爭(zhēng)精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠貞愛(ài)國(guó)的情懷。忠貞愛(ài)國(guó)的情懷。 屈子行吟圖 明陳洪綬 繪屈原雕塑屈原墓楚辭：楚辭： 楚辭淵源于江淮流域

10、楚地的楚辭淵源于江淮流域楚地的歌謠。它受著歌謠。它受著詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的某些影響，的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。楚地早有歌謠，方土生土長(zhǎng)的歌謠。楚地早有歌謠，據(jù)劉向據(jù)劉向說(shuō)苑說(shuō)苑記載，約公元前記載，約公元前 6 6世世紀(jì)就有紀(jì)就有越人歌越人歌和和楚人歌楚人歌。論語(yǔ)論語(yǔ)載孔子曾聽(tīng)到載孔子曾聽(tīng)到接輿歌接輿歌，孟子孟子中也有中也有孺子歌孺子歌等等?？傻鹊?。可是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰(zhàn)國(guó)中期，屈原史記載中，只是到了戰(zhàn)國(guó)中期，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇

11、之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。 “楚辭楚辭”的名稱(chēng)的名稱(chēng), ,最早見(jiàn)于西漢前期。最早見(jiàn)于西漢前期。由于楚辭中最有代表性的作品是屈原由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的的離騷離騷，所以后人也有以，所以后人也有以“騷騷”（騷體詩(shī)）來(lái)指稱(chēng)楚辭的。從漢代開(kāi)（騷體詩(shī)）來(lái)指稱(chēng)楚辭的。從漢代開(kāi)始，始，“楚辭楚辭”又成為屈原等人作品的又成為屈原等人作品的總集名?？偧?離騷離騷代表楚辭的最高成就，它不代表楚辭的最高成就，它不僅是屈原的代表作品，同時(shí)也是我國(guó)僅是屈原的代表作品，同時(shí)也是我國(guó)古典文學(xué)中最偉大的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。古典文學(xué)中最偉大的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)?！半x離”遭遇，遭遇，“騷騷”憂(yōu)愁憂(yōu)愁

12、離騷離騷即作者遭遇憂(yōu)愁而寫(xiě)成的詩(shī)即作者遭遇憂(yōu)愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)句。全詩(shī)373373句句, 2464, 2464字字, ,是屈原的思是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂(yōu)國(guó)想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂(yōu)國(guó)之思的作品。之思的作品。 關(guān)于關(guān)于離騷離騷的創(chuàng)作緣由，司馬的創(chuàng)作緣由，司馬遷在遷在史記史記屈原列傳屈原列傳中說(shuō)：中說(shuō)：“屈屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷離騷，蓋自怨生也。蓋自怨生也?！彪x騷離騷就是他根據(jù)就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇

13、，楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。是屈原生活歷程的形象記錄，情詩(shī)。是屈原生活歷程的形象記錄，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。 2 2、“楚辭楚辭” ” 詩(shī)體名。屈原吸收楚地民間語(yǔ)言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩(shī)歌樣式，又稱(chēng)“騷”體。 總集名。西漢劉向所輯，收屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩(shī)歌作品，主要是屈原的作品。 特色：“楚辭”以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象，溶化神話(huà)傳說(shuō)，塑造鮮明形象；以楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地的風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。對(duì)后世影響很大。

14、 離騷代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時(shí)也是我國(guó)古典文學(xué)中最偉大的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。 “離”，通“罹”，“遭遇”之義；“騷”，“憂(yōu)愁”義?！半x騷”，即“遭遇憂(yōu)愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂(yōu)”；班固解釋為“遭遇憂(yōu)患”；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”。現(xiàn)多采用班固的解釋。 解題 離騷前半部分，作者反復(fù)傾訴其對(duì)于楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴集團(tuán)斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意志；后半部分又通過(guò)神游天上、追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的敘述，反映出他熱愛(ài)楚國(guó)的思想感情。作品運(yùn)用“香草美人”的比喻、大量的神話(huà)傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義

15、的精神，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全詩(shī) 372 句， 93 節(jié)， 2464 字，課文是節(jié)選。 屈原離騷一詩(shī)博大精深，主題是表達(dá)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)熱情和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句。 前七節(jié)自敘受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污； 后六節(jié)表現(xiàn)追求美政、九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)感情。課文串講長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊啊”百姓的生

16、活百姓的生活嘆息嘆息唯唯 愛(ài)慕愛(ài)慕修潔而美好修潔而美好束縛束縛 句首語(yǔ)氣詞句首語(yǔ)氣詞 諫諍諫諍廢棄、貶斥廢棄、貶斥薰草薰草 佩帶佩帶重復(fù)重復(fù)采集采集香草香草神仙，這里指懷王神仙，這里指懷王荒唐荒唐高尚德行高尚德行造謠造謠淫蕩淫蕩本來(lái)本來(lái)善于取巧善于取巧背向、違背背向、違背通通“措措”措施措施 首句“長(zhǎng)太息以掩涕兮”，就是說(shuō)他聲聲嘆息掩面拭淚，那他為什么流淚呢？ 哀民生之多艱，為國(guó)家為百姓而感到憂(yōu)愁，國(guó)計(jì)民生感到深沉的 悲哀。屈原說(shuō)自己“朝誶而夕替”，造成他的不公平遭遇的原因有哪些呢？學(xué)生小組討論，必須做到言之有理，一切分析從詩(shī)文出發(fā)。 從以下四個(gè)方面來(lái)分析: 既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。(崇

17、尚美德，潔身自好。） 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。（懷王賢愚不分，荒唐昏庸。） 眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫。（群臣嫉賢妒能，誣陷忠良） 固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。（世俗之人投機(jī)取巧，違背道義，歪曲事實(shí)，互相茍合取悅他人。） 舉世皆濁而我獨(dú)清。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)是非顛倒、黑白不分的腐朽社會(huì)。那么屈原面對(duì)這種 黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，他的心情如何？ 背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。墨斗，

18、指準(zhǔn)則墨斗，指準(zhǔn)則茍合取容茍合取容準(zhǔn)則準(zhǔn)則憂(yōu)悶憂(yōu)悶通通“郁悒郁悒”失意的樣子失意的樣子原指（路）原指（路）阻塞不通，阻塞不通，引申為走投引申為走投無(wú)路無(wú)路突然突然通通“圓圓”合合責(zé)罵責(zé)罵侮辱侮辱忍受忍受保持保持由此可見(jiàn)，這是一個(gè)是非顛倒、黑白不分的腐朽社會(huì)。那么屈原面對(duì)這種 黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，他的心情如何？ 忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。（憂(yōu)愁郁悶）屈原連用兩個(gè)表達(dá)苦悶的詞，可見(jiàn)他內(nèi)心憂(yōu)悶之深.他為自己的遭遇悲憤 萬(wàn)端，那么他會(huì)改變自己的初衷，與那些奸詐群臣同流合污嗎？（沒(méi)有） 他的態(tài)度如何？請(qǐng)用原文的話(huà)回答。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！ 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 政治越是黑暗

19、，屈原越是忠貞不屈，嫉惡如仇，不同流合污，寧愿突然死去也不愿做出世俗小人的丑態(tài)，只因他崇尚美德，雖九死未悔。正是這樣，才更能夠表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民情感及追求理想九死不悔的精神。他的愁不是為自己而愁，而是為國(guó)家而愁，為民生而愁！ 但是他內(nèi)心的憂(yōu)傷與苦悶依然是難于排解。 那么屈原是怎么樣平衡自己的 內(nèi)心？同學(xué)可以看接下去的四句話(huà)。在這四句話(huà)中屈原分別寫(xiě)了什么？ 鷙鳥(niǎo)，前世，方圜，異道。自己和群臣的矛盾是不可調(diào)和的。正如鷙鳥(niǎo)和群鳥(niǎo)是不同的，方和圓不可能相合，何況道不同，就更不能相安。舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。 屈原雖然遭受了不公平，但是他能夠暫時(shí)地“屈心而抑志”，是什么在支 撐著他？他強(qiáng)大的

20、精神力量來(lái)自哪里？ 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。表明屈原要以前圣為榜樣，保持清白為正道而死，這本來(lái)就是前世的圣人所推崇的，這是屈原強(qiáng)大的精神支柱，前世的明君賢臣，就是引導(dǎo)他追求進(jìn)步政治理想的活生生的例子。 屈原到死都念念不忘他的“美政”，即君明臣賢、選賢舉能，死了也要和歷史上的明君賢臣比肩而立。 既然屈原有如此強(qiáng)大的精神支柱，為了追求理想，九死未悔,為什么最后 還是選擇了跳江呢？ 死可以明志，生卻可以踐志。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。觀(guān)察

21、、選擇道路觀(guān)察、選擇道路久久久久久立久立返回返回回原路回原路緩行，使動(dòng)用法緩行，使動(dòng)用法長(zhǎng)坐蘭草的水邊高地長(zhǎng)坐蘭草的水邊高地長(zhǎng)著長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡的山岡通“罹”未出仕前服裝，指原先志向未出仕前服裝，指原先志向荷花荷花荷花荷花不知吾不知吾完完只要只要確實(shí)確實(shí)美好美好高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？ 形容詞用做動(dòng)詞形容詞用做動(dòng)詞形容詞用做動(dòng)詞形容詞用做動(dòng)詞高聳的樣子高聳的樣子修長(zhǎng)的樣子修長(zhǎng)的樣子芳香芳香光澤光澤光明純潔的本質(zhì)光明純潔的本質(zhì)回頭看回頭看

22、放眼四望放眼四望指遼闊大地指遼闊大地繁多繁多芳香濃烈芳香濃烈更加明顯。章，更加明顯。章，通通“彰彰”美好美好受創(chuàng)而改變受創(chuàng)而改變課文賞析 1 1、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。 前兩句發(fā)感慨，同情人民生活的艱難。“民生”也可理解為“人生”，即自嘆人生多艱。這兩句承上啟下。后兩句極寫(xiě)不為楚君所容。為什么“朝誶而夕替呢”？ 原因是以下幾個(gè)： A“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”。 B靈修浩蕩，“終不察夫民心”。 C“眾女嫉余之娥眉，謠諑謂余以善淫”。 D“固時(shí)俗之工巧”“背繩墨以追曲”。 而自己的態(tài)

23、度是“亦余心之所善兮，余不忍為此態(tài)也”，鷙鳥(niǎo)不群，“異道”難以相安，寧肯“伏清白以死直”“固前圣之所厚”。從而揭示自己的情懷，表達(dá)“九死其猶未悔”的意志。 2 2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道

24、不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于離騷的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。 3 3、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。 這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又?；没癁椋粋€(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她天性愛(ài)美，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓

25、意伏線(xiàn)和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成離騷全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。 4、民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。、民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)面 理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了，繼之又更加堅(jiān)定地作出了選

26、擇。 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是詩(shī)人直抒胸臆、是詩(shī)人直抒胸臆、表白心志的詩(shī)句，課文里類(lèi)似的詩(shī)句還有一些，試把它們表白心志的詩(shī)句，課文里類(lèi)似的詩(shī)句還有一些，試把它們找出來(lái)。再以它們?yōu)榫€(xiàn)索，說(shuō)說(shuō)詩(shī)里寫(xiě)了哪些內(nèi)容。找出來(lái)。再以它們?yōu)榫€(xiàn)索，說(shuō)說(shuō)詩(shī)里寫(xiě)了哪些內(nèi)容。亦余心之所善兮，雖九亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。死其猶未悔。寧溘死以流亡兮，余不忍寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也為此態(tài)也。伏清白以死直兮，固前伏清白以死直兮，固前圣之所厚。圣之所厚。不吾知亦已兮，茍余情不吾知亦已兮，茍余情其信芳。其信芳。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾

27、猶未變兮，以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？豈余心之可懲？（寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。）（寫(xiě)小人們種種丑態(tài)、伎倆，自己不為所動(dòng)，寧死也不與他們同流合污。）(寫(xiě)自己與小人們的矛盾是不可避免的，也是不可調(diào)和的，自己愿意為正道而死。)（寫(xiě)自己雖然遭到貶抑，但仍要一如既往地修身潔行，而不論別人怎么看待自己。）（重申自己始終以“好修”為樂(lè)，即使為此遭受極刑也決不改變。）離騷離騷的語(yǔ)言有什么特色？的語(yǔ)言有什么特色？ 離騷離騷是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，想象瑰麗、是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，想象瑰麗、奇特，運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征等手法，使語(yǔ)言生奇特，運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征等手法

28、，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力。動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力。 首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如：既替余以首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。（蕙纕兮，又申之以攬茝。（“蕙纕蕙纕”“”“攬茝攬茝” 比喻自己比喻自己的美德）怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之的美德）怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（“靈修靈修”，神圣，喻指君王。，神圣，喻指君王?！氨娕娕庇髦冈S多小人。喻指許多小人?！岸昝级昝肌?喻指高尚德行）背喻指高尚德行）背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。（繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。（“繩

29、墨繩墨” 喻指準(zhǔn)繩、喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？準(zhǔn)則）鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？（鷙鳥(niǎo)不群，方圜不能相合，比喻君子夫孰異道而相安？（鷙鳥(niǎo)不群，方圜不能相合，比喻君子不能與小人同流合污）進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初不能與小人同流合污）進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。（服。（“初服初服”比喻原先的志向）制芰荷以為衣兮，集比喻原先的志向）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（芙蓉以為裳。（“制芰荷制芰荷”、“集芙蓉集芙蓉”比喻自己要保持比喻自己要保持芳潔與美好芳潔與美好 ） 其次，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，其次，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如如“屈心

30、而抑志兮，忍尤而攘詬屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳裳”“”“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度為度”“”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離之陸離”等，將等，將“兮兮”字去掉，對(duì)字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。 再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用節(jié)中又由兩個(gè)用“兮兮”字連接的若字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。旋律中進(jìn)行，

31、具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。 還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是“移情移情”技法技法的運(yùn)用，的運(yùn)用，后六節(jié)最為明顯。后六節(jié)最為明顯。 也就是說(shuō)在這里實(shí)現(xiàn)了也就是說(shuō)在這里實(shí)現(xiàn)了“我我”與與“物物”的同化，作的同化，作者對(duì)那些美好事物者對(duì)那些美好事物“蘭皋蘭皋”“”“椒丘椒丘”“”“芰荷芰荷”“”“芙芙蓉蓉”“”“岌岌之冠岌岌之冠”“”“陸離之佩陸離之佩”繽紛的繽紛的“繁飾繁飾”等等不等等不是停留在客觀(guān)的欣賞上而是把自己的愛(ài)和追求移住到那是停留在客觀(guān)的欣賞上而是把自己的愛(ài)和追求移住到那一件件美好的事物中，那即是一件件美好的事物中，那即是“我我”的生命和情趣就在的生命和情趣就在那里面。那里面?！拔椅摇钡?/p>

32、內(nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。所以通過(guò)的內(nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。所以通過(guò)那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、求和不悔的斗志。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操。這種移情的技法就如余光中感受到了作者的高尚情操。這種移情的技法就如余光中先生在先生在鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁這首詩(shī)中所運(yùn)用的，這首詩(shī)中所運(yùn)用的，“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁”是是“郵郵票票”、“船票船票”、“墳?zāi)箟災(zāi)埂?、“海峽海峽”等等就是移情的等等就

33、是移情的寫(xiě)法，寫(xiě)法，“花濺淚花濺淚”“”“鳥(niǎo)驚心鳥(niǎo)驚心”也是移情的寫(xiě)法，大家聯(lián)也是移情的寫(xiě)法，大家聯(lián)系起來(lái)體會(huì)可能就容易明白了。系起來(lái)體會(huì)可能就容易明白了。 三、合作探究三、合作探究 學(xué)生朗讀課文，同時(shí)思考：學(xué)生朗讀課文，同時(shí)思考： 屈原有著怎樣的外貌和品質(zhì)？如果屈原有著怎樣的外貌和品質(zhì)？如果你給屈原畫(huà)像的話(huà)，你如何畫(huà)。你給屈原畫(huà)像的話(huà)，你如何畫(huà)。要求：立足文本即以課本為依據(jù)要求：立足文本即以課本為依據(jù) 可以從其服飾、神態(tài)、動(dòng)作等方面考慮可以從其服飾、神態(tài)、動(dòng)作等方面考慮 離騷離騷一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？ 離騷離騷為我們塑造了屈原這一高大的抒

34、情主人公為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄啊薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。蓉以為裳。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原屈原”二字，二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法

35、治（“規(guī)規(guī)矩矩”“”“繩墨繩墨”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱哀民生之多艱” “怨怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“”“雖體解吾猶雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了

36、無(wú)數(shù)仁人志士以品格與神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。行為的示范，也給了他們以力量。 表現(xiàn)屈原表現(xiàn)屈原高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷詩(shī)句：詩(shī)句： 剛正不阿，一身正氣：剛正不阿，一身正氣： 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 疾惡如仇，不同流合污：疾惡如仇，不同流合污： 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！ 潔身自好，自我完善：潔身自好，自我完善： 民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。 堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想：堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。亦余心之所

37、善兮，雖九死其猶未悔。 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)： 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 表現(xiàn)屈原表現(xiàn)屈原高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷詩(shī)句：詩(shī)句：剛正不阿，一身正氣：剛正不阿，一身正氣：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 疾惡如仇，不同流合污：疾惡如仇，不同流合污：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！潔身自好，自我完善：潔身自好，自我完善：民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想：堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。亦余心之所善兮，雖九死其猶

38、未悔。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，熱愛(ài)祖國(guó)： 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。文中能體現(xiàn)屈原高貴品質(zhì)的詩(shī)句文中能體現(xiàn)屈原高貴品質(zhì)的詩(shī)句 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。 民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮雖體解吾猶未變兮 ，豈余心之可懲？，豈余心

39、之可懲？ 1、展示了詩(shī)人的“美政”理想，希望楚王效法歷代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君的覆轍；希望楚王“舉賢授能”，修明法度，以便治國(guó)。 2、深刻揭露了楚國(guó)混濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人批評(píng)了楚王的反復(fù)無(wú)常、聽(tīng)信讒言，更以激憤的心情揭露了楚國(guó)朝廷中的一批小人的丑惡嘴臉。 3、表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚品格。熾熱的愛(ài)國(guó)激情、對(duì)美好情操的執(zhí)著追求、不與小人同流合污的堅(jiān)強(qiáng)意志、為理想至死不渝的斗爭(zhēng)精神等等。思想內(nèi)容 1 、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術(shù)形式的完美結(jié)合 離騷作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩(shī)，以大膽的想象、夸張和象征等手法，生動(dòng)而曲折地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)作者了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深廣憂(yōu)憤和精神上

40、的追求。 2、 語(yǔ)言特色 以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。 文章特色 3、 賦的運(yùn)用 本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實(shí)而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?用于抒情的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 4、 比興手法 王逸把離騷的意象體系分為三類(lèi)：社會(huì)性的意象群，自然界的意象群，神話(huà)界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類(lèi)，即主要以“香草美人”為喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表達(dá)自己高潔的胸懷、美好的心靈。 此外，屈原善于運(yùn)用打

41、比方來(lái)說(shuō)理。 5 5、“移情移情”技法的運(yùn)用技法的運(yùn)用 也就是說(shuō)在這里實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化，作者對(duì)那些美好事物“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陸離之佩”繽紛的“繁飾”等等不是停留在客觀(guān)的欣賞上，而是把自己的愛(ài)和追求移住到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的內(nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。所以通過(guò)那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操?！盎R淚”“鳥(niǎo)驚心”也是移情的寫(xiě)法。 首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)

42、余佩之陸離?！薄爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯?。” 其次，他具有鮮明的思想性格。 第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“規(guī) 矩”“繩墨”），主張舉賢授能。 第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。 第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。 這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。 離騷一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？ 離騷的浪漫主義 離騷的浪漫主義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

43、第一，塑造了一個(gè)為理想而獻(xiàn)身的抒情主人公形象。由于理想的崇高、人格的峻杰、感情的強(qiáng)烈這個(gè)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)之上；離騷始終貫穿著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗志和以身殉理想的不渝精神：謳歌理想是本詩(shī)浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。 第二，采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話(huà)傳說(shuō)，歷史人物、自然現(xiàn)象編織成幻想的世界。如關(guān)于神游一段的描寫(xiě)，詩(shī)人朝發(fā)蒼梧，夕至懸圃（神話(huà)中的山），他以望舒（傳說(shuō)中為月亮駕車(chē)的神）飛廉（風(fēng)神之名）鸞凰、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩帝閽（天帝的看門(mén)人），下求佚女（帝嚳的妃，商人祖先契的母親），想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。 第

44、三，詩(shī)人常用夸張的手法突出事物特征。如，詩(shī)人以花草冠佩象征品格已富有優(yōu)美想象，而集中的夸張描寫(xiě)，則把詩(shī)人品格的高潔表現(xiàn)到極至，具有了浪漫主義特質(zhì)。學(xué)習(xí)這篇文章，你有哪些啟發(fā)？學(xué)習(xí)這篇文章，你有哪些啟發(fā)？（言之有理即可）（言之有理即可）觀(guān)點(diǎn)：觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。 人生的道路是曲折而漫長(zhǎng)的，但為了追人生的道路是曲折而漫長(zhǎng)的，但為了追求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。 在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)。要熱愛(ài)祖國(guó)。質(zhì)。要

45、熱愛(ài)祖國(guó)。 端午亦稱(chēng)端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。知識(shí)延伸 迄今為止，影響最廣的端午起源的觀(guān)點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，

46、外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。 端午亦稱(chēng)端午亦稱(chēng)端五端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸硕恕钡囊馑己偷囊馑己汀俺醭酢毕嗤?，稱(chēng)相同，稱(chēng)“端五端五”也就如稱(chēng)也就如稱(chēng)“初五初五”；端五的；端五的“五五”字又與字又與“午午”相通，按地支順序推算，五月正是相通，按地支順序推算，五月正是“午午”月。又因午時(shí)為月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰陽(yáng)辰”，所以端五也叫，所以端五也叫“端陽(yáng)端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午重午。此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘節(jié)、

47、地臘、詩(shī)人節(jié)詩(shī)人節(jié)等等。等等。 迄今為止，影響最廣的端午起源的觀(guān)點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗迄今為止，影響最廣的端午起源的觀(guān)點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。