《1義務(wù)教育(義務(wù)教育是依照法律規(guī)定》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《1義務(wù)教育(義務(wù)教育是依照法律規(guī)定（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、名詞庫 1．義務(wù)教育（義務(wù)教育是依照法律規(guī)定，全體適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學(xué)校和家庭必須予以保證實施的國民教育。因此，義務(wù)教育具有強迫性，義務(wù)教育課程是適齡兒童必須學(xué)習(xí)和完成的課程，也具有強制性。） 2．皮亞杰（皮亞杰（Piaget , Jean 1896-1980）。瑞士兒童心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人。他生于瑞士納沙特爾，十幾歲就開始發(fā)表論文。1915年和1918年相繼獲納沙特爾大學(xué)學(xué)士和博士學(xué)位。曾在蘇黎士、巴黎從事過精神病診治及兒童測驗工作。1921年被推薦為日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實驗室主任，后又升任助理院長并先后執(zhí)教于納沙特爾、日內(nèi)瓦、洛桑和巴黎大學(xué)，曾先后當(dāng)選為瑞士心

2、理學(xué)會等多個學(xué)術(shù)團(tuán)體的主席，還長期擔(dān)任設(shè)在日內(nèi)瓦的國際教育局長（1929-1967）和聯(lián)合國教科文組織助理總干事之職。他還是多家心理學(xué)刊物的編委，1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)立“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”并任主任，直至去世。他曾經(jīng)被多所著名大學(xué)授予名譽學(xué)位并獲多種學(xué)科獎。 1925年皮亞杰發(fā)表〈心理學(xué)與認(rèn)識的批判〉一文，首次明確闡述心理學(xué)與認(rèn)識論研究相結(jié)合的必要性。他一生最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識論的理論體系。通過兒童心理學(xué)，特別是兒童智慧心理學(xué)，把生物學(xué)與認(rèn)識論和邏輯學(xué)相溝通，以揭示認(rèn)知增長的機制，從而把傳統(tǒng)認(rèn)識論改造成為一門實證的經(jīng)驗科學(xué)。發(fā)生認(rèn)識論繼承了歐洲機能主義心理學(xué)傳統(tǒng)，并把認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以全新改造

3、，提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)造理論，強調(diào)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識形成過程中的重要作用，并以不同水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為劃分兒童認(rèn)知發(fā)展階段的根據(jù)。他的認(rèn)知發(fā)展理論對教育和臨床心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 其代表性著作有〈兒童智慧的起源〉、〈兒童對現(xiàn)實的構(gòu)造〉、〈兒童符號的形成〉、〈發(fā)生認(rèn)識論導(dǎo)論〉、〈結(jié)構(gòu)主義〉、〈生物學(xué)與知識〉、〈哲學(xué)的洞察與錯覺〉等。皮亞杰極其理論在獲得世界性聲譽的同時，也遭自來自不同學(xué)派的眾多批評，忽視人的認(rèn)識發(fā)展的社會實踐的制約作用也許是其嚴(yán)重缺陷之一。） 3．維果斯基（維果斯基(1896-1934) Vygotsky ，前蘇聯(lián)想心理學(xué)家，蘇聯(lián)心理學(xué)家。維果斯基1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律

4、系和沙尼雅夫大學(xué)歷史哲學(xué)系。曾先后在莫斯科大學(xué)心理研究所、克魯普斯卡婭共產(chǎn)主義教育學(xué)院和第二莫斯科大學(xué)從事心理學(xué)研究和教學(xué)工作。他畢生從事心理發(fā)展問題，重點是人的高級心理機能的發(fā)生和發(fā)展。他強調(diào)人類社會文化對人的心理發(fā)展的重要作用，認(rèn)為人的高級心理機能是在人的活動中形成和發(fā)展起來并借助語言實現(xiàn)的，維果斯基與A.H.列昂節(jié)夫和A.P.魯利亞等人由此形成了一個極有影響的文化歷史學(xué)派，在30年代顯得特別活躍。維果斯基是一位極有才華的學(xué)者，他既提出了有獨到見解的理論，又創(chuàng)造性地進(jìn)行了許多實驗研究。在思維和語言等高級心理過程的研究中，他提出的觀點和應(yīng)用 的方法都在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。他在蘇聯(lián)心理學(xué)史

5、上占有重要的地位。著有〈《兒童期高級形式注意機制的發(fā)展》（1929）、《高級心理機能的發(fā)展》〈1931〉、《精神分裂癥的概念障礙》（1932）、《心理學(xué)講義》（1932）、《思維和語言》（1934）等。〉 4．加德納（哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納博士曾擔(dān)任哈佛"零歲方案"的項目主管。在為數(shù)眾多的榮譽中，加德納在1981年獲得了麥克阿瑟獎。他還獲得了其他18個名譽學(xué)位--包括來自普林斯頓大學(xué)，麥吉爾大學(xué)和以色列的特拉維夫大學(xué)等等。1990年，他是第一個在教育界獲得路易斯維爾大學(xué)Grawemeyer獎的美國人，2000年他又被授予了Guggenheim獎。加德納博士在教育界中是因他的"多元智能理論

6、"而著名的。1983年，加德納博士在學(xué)校進(jìn)行推進(jìn)教育的研究項目《零點項目》時，提出了他的"多元智能理論"。他寫作了關(guān)于多元智能理論的著作有18本之多，另外還有幾百篇論文，已經(jīng)被翻譯成至少20語言的文字。"多元智能理論"--被認(rèn)為是人類智力認(rèn)識上的一大飛躍。在過去的20年里，他和同事已經(jīng)解決了智能的行為評估等一系列問題，用來實施多元智能化的個性教育。多元智力理論在美國教育改革的理論和實踐中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，并且已經(jīng)成為當(dāng)前美國教育改革的重要理論基礎(chǔ)之一?，F(xiàn)在，美國有上百所學(xué)校自稱為多元智力學(xué)校，還有難以數(shù)計的教師以多元智力理論為指導(dǎo)思想進(jìn)行課堂教學(xué)改革并取得了突出的成績。著有《心智的結(jié)構(gòu)》(

7、 Frames of Mind ) ，：《所有兒童應(yīng)受的K-12教育》(PenguinPutnam，2000)和《智能再構(gòu)造》(Basic Books, 2000)。） 5．語言文字智能( Verbal/Linguistic intelligence )是指有效的運用口頭語言或書寫文字的能力。這項智能包括把文法、音韻學(xué)、語義學(xué)、語言實用學(xué)結(jié)合在一起并運用自如的能力。律師, 演說家, 編輯, 作家, 記者等是幾種特別需要語言智能的職業(yè)。對語言智能強的人來說，他們喜歡玩文字游戲。在學(xué)校里，他們對語文歷史之類的課程比較感到興趣，在談話時常引用他處讀來的信息，喜歡閱讀、討論及寫作。這一類的兒童在學(xué)習(xí)

8、時是用語言及文字來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：閱讀材料、 錄音帶、 寫作工具、 對話、 討論、 辯論及故事等。 6．?dāng)?shù)學(xué)邏輯智能(Logical/Mathematical intelligence )是指有效的運用數(shù)字和推理的能力。這項智能包括對邏輯的方式和關(guān)系，陳述和主張，功能及其他相關(guān)的抽象概念的敏感性。數(shù)學(xué)家、稅務(wù)、會計、統(tǒng)計學(xué)家、科學(xué)家、電腦軟體研發(fā)人員等是特別需要邏輯數(shù)學(xué)智能的幾種職業(yè)。對邏輯數(shù)學(xué)智能強的人來說，他們在學(xué)校特別喜歡數(shù)學(xué)或科學(xué)類的課程；喜歡提出問題并執(zhí)行實驗以尋求答案(假如我每天給我的盆景多澆一倍的水會怎樣？)；喜歡尋找事物的規(guī)律及邏

9、輯順序； 對科學(xué)的新發(fā)展有興趣，喜歡在他人的言談及行為中尋找邏輯缺陷，對可被測量、歸類、分析的事物比較容易接受。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時是靠推理來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：可探索和思考的事物、科學(xué)資料、操作、參觀博物館、天文館、動物園、植物園等科學(xué)方面的社教機構(gòu)。 7．視覺空間智能( Visual/Spatial intelligence )是指準(zhǔn)確的感覺視覺空間，并把所知覺到的表現(xiàn)出來的能力。這項智能包括對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性，也包括將視覺和空間的想法具體的在腦中呈現(xiàn)出來，以及在一個空間的矩陣中很快找出方向的能力。向?qū)?、獵人、室

10、內(nèi)設(shè)計師、建筑師、攝影師、畫家等是特別需要空間智能的幾種職業(yè)?？臻g智能強的人對色彩的感覺很敏銳，喜歡玩拼圖、走迷宮之類的視覺游戲;喜歡想像、設(shè)計及隨手涂鴉，喜歡看書中的插圖，學(xué)幾何比學(xué)代數(shù)容易。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時是用意象及圖像來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：藝術(shù)、積木、錄影帶、幻燈片、想像游戲、視覺游戲、圖畫書、參觀美展、畫廊等藝術(shù)方面的社教機構(gòu)。 8．身體運動智能( Bodily/Kinesthetic intelligence )是指善于運用整個身體來表達(dá)想法和感覺，以及運用雙手靈巧的生產(chǎn)或改造事物。這項智能包括特殊的身體技巧，如平衡、協(xié)調(diào)、敏捷、力量、

11、彈性和速度以及由觸覺所引起的能力。演員、舞蹈家、運動員、雕塑家、機械師等是特別需要空間智能的幾種職業(yè)。這一類的人很難常時間坐著不動；他們喜歡動手建造東西，如縫紉、編織、雕刻，或木工或是跑跑跳跳、觸摸環(huán)境中的物品。他們喜歡在戶外活動，與人談話時，常用手勢或其他的肢體語言，喜歡驚險的娛樂活動并且定期從事體育活動。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時是透過身體感覺來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：演戲、動手操作、建造成品、體育和肢體游戲、觸覺經(jīng)驗等。 9．音樂旋律智能( Musical/Rhythmic intelligence )是指察覺、辨別、改變和表達(dá)音樂的能力。這項智能包括對

12、節(jié)奏、音調(diào)、旋律或音色的敏感性。作曲家、演奏(唱)家、音樂評論家、調(diào)琴師等是特別需要音樂智能的幾種職業(yè)。他們通常有很好的歌喉，能輕易辨別出音調(diào)準(zhǔn)不準(zhǔn)，對節(jié)奏很敏感，常常一面工作，一面聽 (或哼唱) 音樂，會彈奏樂器，一首新歌只要聽過幾次，就可以很準(zhǔn)確的把它唱出來。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時是透過節(jié)奏旋律來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：樂器、音樂錄音帶、CD、唱游時間、聽音樂會、彈奏樂器等。 10．人際關(guān)系智能( Inter-personal intelligence)是指察覺并區(qū)分他人的情緒、意向、動機及感覺的能力。這包括對臉部表情、聲音和動作的敏感性，辨別不同人際

13、關(guān)系的暗示以及對這些暗示做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。人際關(guān)系智能強的人通常比較喜歡參與團(tuán)體性質(zhì)的運動或游戲，如籃球、橋牌；而較不喜歡個人性質(zhì)的運動及游戲，如跑步、玩電動玩具。當(dāng)他們遭遇問題時，他們比較愿意找別人幫忙；喜歡教別人如何做某件事。他們在人群中感覺很舒服自在，通常是團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們適合從事的職業(yè)有政治、心理輔導(dǎo)、公關(guān)、推銷及行政等需要組織、聯(lián)系、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)、聚會等的工作。這一類的兒童靠他人的回饋來思考，對他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供下列的教學(xué)材料及活動：小組作業(yè)、朋友、群體游戲、社交聚會、社團(tuán)活動、社區(qū)參與等。 11．自我認(rèn)知智能(Intra-personal intelligenc

14、e)是指有自知之明并據(jù)此做出適當(dāng)行為的能力。這項智能包括對自己有相當(dāng)?shù)牟t解，意識到自己的內(nèi)在情緒、意向、動機、脾氣和欲求以及自律自知和自尊的能力。自我認(rèn)知智能強的人通常能夠維持寫日記或睡前反省的習(xí)慣：常試圖由各種的回饋管道中了解自己的優(yōu)缺點；經(jīng)常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)；喜歡獨處，他們適合從事的職業(yè)有心理輔導(dǎo)、神職等。這一類的兒童通常以深入自我的方式來思考，對他們而言理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必須提供他們秘密的處所、獨處的時間及自我選擇等。 12．自然觀察者智能是指觀察自然界中的各種形態(tài)，對物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類，能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。學(xué)有專長的自然觀察者包括農(nóng)夫、植物學(xué)家、獵人、生態(tài)學(xué)家和庭園設(shè)計

15、師。） 13．弗洛伊德（S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 猶太籍精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的弗賴堡，1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年與精神病學(xué)家J.布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885年和1886年間，先去巴黎就學(xué)于J.M.沙可，后赴南錫參觀催眠療法?；鼐S也納后認(rèn)識到催眠療法的局限性，1895年后改用自己獨創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法，以挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和欲望。在治療過程中，他發(fā)現(xiàn)患者常有抗拒現(xiàn)象，認(rèn)識到這正是欲望被壓抑的證據(jù)，因而創(chuàng)立了他的以潛意識為基本內(nèi)容的精神分析理論。初期概

16、念有防御、抗拒、壓抑、發(fā)泄等。在臨床治療時患者還出現(xiàn)了對醫(yī)生的“移情”現(xiàn)象，從而認(rèn)為人的神經(jīng)活動大都以性欲為基礎(chǔ)，被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性錯亂是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根本原因。1909年應(yīng)美國克拉克大學(xué)校長、著名心理學(xué)家S.霍爾邀請，與榮格等赴美國參加該校20周年校慶紀(jì)念，并與美國著名心理學(xué)家W.詹姆斯、E.B.鐵欽納、J.Mck.卡特爾等晤面。發(fā)表了以精神分析為主題的演講,聲名遠(yuǎn)揚?；貒螅囊恍┑茏覣.阿德勒、C.G.榮格和O.蘭克反對他的泛性論，先后背離他而自立門戶。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理

17、論，使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。30年代他的理論登峰造極。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時，榮任英國皇家學(xué)會會員。他在最后16年曾與口腔癌作斗爭，堅持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》。） 14．埃里克森（埃里克森（1902～）是美國精神分析醫(yī)生，現(xiàn)代精神分析理論家之—。祖籍丹麥，生于德國法蘭克福。1939年入美國籍。1933～1939年先在波士頓開業(yè)，對兒童進(jìn)行精神分析，并在哈佛、耶魯?shù)柔t(yī)學(xué)院和人類關(guān)系

18、學(xué)院任職，又曾與人類學(xué)家一同去印第安人居留地對蘇人和尤洛克人進(jìn)行文化人類學(xué)調(diào)查。1939～1944年參加加利福尼亞大學(xué)兒童福利學(xué)院“縱向兒童指導(dǎo)研究”，涉及人的生命周期各階段中沖突的解決及兒童游戲的性別差異等。后去加利福尼亞、堪薩斯等處任教，逐漸形成人格發(fā)展?jié)u成說。1950年出版重要著作《兒童期與社會》一書。該書內(nèi)存廣泛，包括精神分析（特別自我心理學(xué)）和文化人類學(xué)兩方面的材料，對同一性、同一性危機、心理社會延緩期等概念都有初步探討。在該書及后來一些著作中，他制定了一個有關(guān)兒童發(fā)展的新學(xué)說。1961年后任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)和精神病學(xué)教授。這時期的研究和著作主要以他所發(fā)展的新學(xué)說為基礎(chǔ)并著重研究自

19、我同一性問題。近十多年來研究深入到美國社會現(xiàn)階段的一些棘手問題，如黑人的地位、婦女作用的變更、青少年的異常行為等。他的自我心理學(xué)理論已超出精神分析的臨床范圍，廣泛滲透到社會科學(xué)諸領(lǐng)域，其聲譽也超出了美國國界。主要著作有《童年與社會》、《青年人路德：精神分析與歷史的研究》、《同一性：少年和危機》、《甘地的真理：論不抵抗精神的來源》、《新同一性的因次》、《杰佛遜講演集》、《生活史和歷史的瞬間》等。） 15．埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，

20、哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。 ⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的心理沖突 此時不要認(rèn)為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了“希望”這一品質(zhì)，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為：“對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼?！? 　?、苾和冢?.5～3歲）：自主與

21、害羞和懷疑的沖突 　　這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始“有意志”地決定做什么或不做什么。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時孩子會反復(fù)應(yīng)用“我 ”、“我們”、“不”來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴(yán)

22、厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住“度”的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為：“不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心”。 　?、菍W(xué)齡初期（3～5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突 　　在這一時期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。 　　當(dāng)兒童的主動感

23、超過內(nèi)疚感時，他們就有了“目的”的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為：“一種正視和追求有價值目標(biāo)的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制”。 　?、葘W(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突 　　這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說：“如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價值標(biāo)準(zhǔn)，那他

24、就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。” 　　當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有“能力”的品質(zhì)。埃里克森說：“能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧?！? 　?、汕啻浩冢?2～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突 　　一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機是角色混亂。 　　“這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在

25、持續(xù)性和同一感（一個人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩”。（埃里克森，1963年） 　　埃里克森把同一性危機理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環(huán)境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。 　　隨著自我同一性形成了“忠誠”的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為：“不顧價值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅持自己確認(rèn)的

26、同一性的能力?！? 　　⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突 　　只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險。因為與他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨感。埃里克森把愛定義為“壓制異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)”。 　?、顺赡昶冢?5～65歲）：生育對自我專注的沖突 　　當(dāng)一個人順利地度過了自我同一性時期，以后的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只

27、要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。 　　在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔(dān)社會工作，這是一個人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。 　?、坛墒炱冢?5歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突 　　由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。 　　當(dāng)老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)

28、實的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。" 　　老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個循環(huán)或生命的周期。 　　埃里克森認(rèn)為，在每一個心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格） 16．華生（華生：John Broadus Watson （1878-1958）美

29、國心理學(xué)家、行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的行為主義思想首先是于1908年在耶魯大學(xué)的一次講演中提出的。1913年發(fā)表論文"行為主義者心目中的心理學(xué)"。1914年出版《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》。1919年出版《在行為主義者看來的心理學(xué)》。1925年出版半通俗讀物《行為主義》，提出要建立行為之一倫理學(xué)。他的主要觀點是：心理學(xué)研究行為而不研究意識，行為最后可分析為肌肉收縮和腺體分泌，心理不過是輕微而內(nèi)隱的行為；心理學(xué)的研究方法應(yīng)該是客觀觀察而不是自我內(nèi)??；除最簡單的反射外，一切行為都是通過條件反射過程而后天習(xí)得的，心理學(xué)的任務(wù)就在于預(yù)測和控制行為。華生的觀點在美國20年代心理學(xué)界居最優(yōu)勢地位。他的環(huán)境決

30、定論對美國社會發(fā)生了廣泛影響。他否定意識的主張雖漸被棄絕，但在方法上強調(diào)客觀觀察的觀點則至今勢力不衰。） 17．斯金納（斯金納·伯爾赫斯·弗雷德里克(Skinner,Burrbus Frederick 1904—1990)美國心理學(xué)家，新行為主義的主要代表。 1904年生于美國賓夕法尼亞州薩斯奎漢納，從小對動物及人類行為感興趣，1922年進(jìn)紐約哈密爾頓學(xué)院主修文學(xué)，獲英語科學(xué)士學(xué)位。后上哈佛大學(xué)專修心理學(xué)，師從當(dāng)時著名的心理學(xué)家E·G布林。1930年和1931年分別獲該校心理學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。此后5年時間留任哈佛大學(xué)研究員。1936—1944任明尼蘇達(dá)大學(xué)講師、副教授。在第二次世界

31、大戰(zhàn)期間曾參與美軍秘密作戰(zhàn)計劃，采用操作性條件反射的方法訓(xùn)練鴿子，用以控制飛彈與魚雷。1945年出任印第安納大學(xué)心理學(xué)系主任。1948年重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)終生教授。1990年8月18日卒于波士頓。 其一生中主要著作有《有機體的行為》(1938)、《科學(xué)和人類行為》(1953)、《言語行為》(1957)、《強化程序》(1957)、《教學(xué)技術(shù)》(1968)、《關(guān)于行為主義》(1974)、《超越自由和尊嚴(yán)》(1971)。 他的主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計和發(fā)明的“程序教學(xué)”和“教學(xué)機器”在60年代曾風(fēng)行一時，對西方教育界產(chǎn)生深刻的影

32、響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。） 18．馬斯洛（馬斯洛Abraham Maslow，1908—1970，美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。1933年在威斯康星大學(xué)獲得博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。曾任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席（1967）。馬斯洛的著名論文《人類動機論》最早發(fā)表于1943年的《心理學(xué)評論》，以后曾收入他的文集和多種管理學(xué)和心理學(xué)文集。馬斯洛的動機論又稱需要層次論。這種理論認(rèn)為，人類動機的發(fā)展和

33、需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次需要的滿足或基本滿足有助于高層次動機的出現(xiàn)。最低層的需要是生理需要，依次向上是安全、愛和歸屬、尊重以及自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮。追求自我實現(xiàn)是人的最高動機，它的特征是對某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身。高層次的自我實現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會價值。健全社會的職能在于促進(jìn)普遍的自我實現(xiàn)。他相信，生物進(jìn)化所賦予人的本性基本上是好的，越是成熟的人越富有創(chuàng)作的能力，邪惡和神經(jīng)癥是環(huán)境造成的。著有《動機與人格》（1954）、《存在心理學(xué)探索》（1962）、《科學(xué)心理學(xué)》（1967）、《人性能達(dá)的境界》（1970）等。 19．需要層次

34、理論（美國著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的一切行為都是由需要引起的，他在1943年出版的《調(diào)動人的積極性的理論》一書中提出了著名的需要層次論。馬斯洛把人的多種多樣的需要歸納為五大類，并按照它們發(fā)生的先后次序分為五個等級(如圖10-1)。 圖10-1? 馬斯洛人類需要的層次結(jié)構(gòu) 1.生理需要：這是人類最原始的也是最基本的需要，包括饑、渴、性和其他生理機能的需要，它是推動人們行為的最強大的動力。只有在生理需要基本滿足之后，高一層次需要才會相繼產(chǎn)生。 2.安全需要：當(dāng)一個人生理需要得到滿足后，滿足安全的需要就會產(chǎn)生。個人尋求生命、財產(chǎn)等個人生活方面免于威脅、孤獨、侵犯并得到保障的心理

35、就是安全的需要。 3.歸屬與愛的需要：這是一種社會需要，包括同人往來，進(jìn)行社會交際，獲得伙伴之間、朋友之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠，人人都希望獲得別人的愛，給予別人愛；并希望為團(tuán)體與社會所接納，成為其中的一員，得到相互支持與關(guān)照。 4.尊重的需要：尊重的需要包括受人尊重與自我尊重兩方面：前者是希求別人的重視，獲得名譽、地位；后者希求個人有價值，希望個人的能力、成就得到社會的承認(rèn)。 5.自我實現(xiàn)的需要：自我實現(xiàn)的需要是指實現(xiàn)個人理想、抱負(fù)，最大限度地發(fā)揮個人的能力的需要，即獲得精神層面的臻于真、善、美至高人生境界韻需要。馬斯洛認(rèn)為：為滿足自我實現(xiàn)的需要所采取的途徑是因人麗異的。有人希望成

36、為一位理想的母親，有人可以表現(xiàn)在體育上，還有人表現(xiàn)在繪畫或發(fā)明創(chuàng)造上……簡而言之，自我實現(xiàn)的需要是指最大限度地發(fā)揮一個人的潛能的需要。人類的需要層次，馬斯洛是按照三條原則加以安排的。首先，人類基本的需要必先得到滿足，然后才會進(jìn)一步追求較高層次需要偽滿足。其次，人類需要與個體生長發(fā)展密切相關(guān)。人出生時，最主要是滿足生理需要，然后逐漸考慮到安全、歸屬、自尊的需要，最后才追求自我實現(xiàn)的需要，因此，個人的需要結(jié)構(gòu)之發(fā)展過程是波浪式的演進(jìn)，各種需要的優(yōu)勢由一級演進(jìn)至另一級。第三，人類需要的高低與個體生存有關(guān)。馬斯洛認(rèn)為，一個理想的社會，除了應(yīng)該滿足人們的基本的生理需要外，還要使人們滿足較高層次的需要，并

37、鼓勵個人去追求自我實現(xiàn)。我們認(rèn)為，一個人只有把個人的需要和國家的需要以及社會發(fā)展的需要聯(lián)系起來，才能有永不衰竭的動力，才能充分發(fā)揮個人的潛能，達(dá)到最大限度的自我實現(xiàn)。） 20．羅杰斯（羅杰斯 Carl Ransom Rogers (1902-- ) 美國心理學(xué)家。1902年1月8日生于芝加哥附近的奧克帕克。早年主修農(nóng)業(yè)和歷史。1924年畢業(yè)于威斯康星大學(xué)，同年進(jìn)入紐約聯(lián)合神學(xué)院。后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)。1928年獲碩士學(xué)位，后受聘到羅切斯特市防止虐待兒童協(xié)會的兒童研究室工作。1930年任該室主任。1931年，在工作之余獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1940年到餓亥餓州立大學(xué)任心

38、理學(xué)教授。1945年轉(zhuǎn)到芝加個哥大學(xué)任教。1957年回母校威斯康星人心理學(xué)和精神病學(xué)教授。1962年-1963年，人行為科學(xué)高級研究中心研究員，以后又到佳利福尼亞西部行為科學(xué)研究所和哈佛大學(xué)任職。曾任1946年-1947年美國心理學(xué)會主席、1949年-1950年美國臨床和變態(tài)心理學(xué)會主席，還擔(dān)任過美國應(yīng)用心理學(xué)會第一任主席。在1927年以來的半個多世紀(jì)中，羅杰斯主要從事咨詢和心理治療的時間和研究。他以首倡患者中心治療而馳名。他還在心理治療的實踐基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格的"自我理論"，并把這個理論推廣到教育改革和其他人際關(guān)系的一般領(lǐng)域中。1956年，他提出心理治療客觀化的新方法，并因此獲得美國心理

39、學(xué)會的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎。1972年，又獲美國心理學(xué)會卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎。 　　羅杰斯是當(dāng)代美國人本主義心理學(xué)的主要代表之一。他的理論觀點與當(dāng)代行為主義形成了鮮明的對比。1956年，羅杰斯與斯金納共同署名發(fā)表了一篇體味"有關(guān)人類行為控制的若干問題---一篇專題討論文章"的爭議文章，載于美國《科學(xué)》雜志上。該文就人本主義和行為主義在心理學(xué)若干基本理論問題上的分歧進(jìn)行了深入的論述，闡明了人本主義心理學(xué)觀點，表現(xiàn)出作者對人類自我實現(xiàn)潛能、人的積極自主性的堅信。他的主要著作有：《咨詢和心理治療：新近的概念和實踐》；《患者中心治療：他的實施、含義和理論》；《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療、人格和人際關(guān)系》；

40、《學(xué)習(xí)的自由》。） 21．陳鶴琴，我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是“五四”運動后新教育的第一代創(chuàng)業(yè)者，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。 他在青年時代就為振興中華、提高民族素質(zhì)、為下一代的幸福和健康成長立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。他反對舊中國封建傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和陳腐的“死教育”，也反對“全盤西化”，注意研究世界潮流，吸取外國教育中的先進(jìn)思想和有益經(jīng)驗，以鞠躬盡瘁的精神努力實踐，積極探索適合我國國情的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育道路。前后近七十年，他在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、特殊兒童教育、師范教育以及文字改革等多方面進(jìn)行了理論和實踐的開拓性工作，做出了重要的貢獻(xiàn)，在國

41、際上也享有聲譽。他創(chuàng)造了一個從初級到高級的完整的幼稚師范教育體系，培養(yǎng)了一大批師資和人才。他的有創(chuàng)造性的“活教育”理論，至今仍有其生命力和現(xiàn)實意義。 ??陳鶴琴的一生，是熱愛祖國、熱愛兒童、關(guān)心社會、造福人類、追求真理、與時代俱進(jìn)的一生。他為探索中國化、科學(xué)化的兒童教育道路所付出的畢生心血和創(chuàng)造的業(yè)績，是中國教育史上一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。 22．張宗麟 (1899一1976) 張宗麟是研究中國幼兒教育和鄉(xiāng)村教育的著名教育家，浙江紹興人。自幼聰穎過人，四歲能隨姑母識字背詩。1915年畢業(yè)于紹興袍瀆敬敷小學(xué)，考入紹興浙江第五師范。由于他勤奮好學(xué)，百問不厭，所以各課成績名列前茅，被評為優(yōu)等生。1

42、917年，他因反對思想陳腐的歷史教員，帶領(lǐng)全體學(xué)生進(jìn)行罷課，被學(xué)校除名，就轉(zhuǎn)學(xué)省立于波第四師范，1919年積極參加“五四”運動。1921年春，張宗麟回到紹興袍瀆敬敷小學(xué)任教，同年秋季考入南京高等師范教育系，在著名教育家陶行知、陳鶴琴、鄭曉滄等人的指導(dǎo)下，專心研究中國的傳統(tǒng)教育。 1925年秋，張宗麟畢業(yè)于南京高等師范，學(xué)校因他畢業(yè)成績優(yōu)秀，要他留校協(xié)助導(dǎo)師陳鶴琴研究幼稚教育，1926年冬，張宗麟根據(jù)鼓樓幼稚園研究工作的成功事實，編寫了《幼稚教育概論》一書，受到教育界的好評。1948年12月北平和平解放，張宗麟隨軍抵京接收，任北京軍管會文教接管部副部長、高等教育委員會秘書長，接管北平各大專院校

43、。中央教育部成立后，他調(diào)任教育部教育司副司長、高教部計劃財務(wù)司司長，為教育事業(yè)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。 張宗鱗的主要著作有《幼稚教育概論》、《鄉(xiāng)村教育》、《幼稚園的演變史》、《民眾字典》、《怎樣辦鄉(xiāng)村師范》、《幼稚園教育論文集》(與陶行知、陳鶴琴合著)等。 23．陶行知 生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，鄰村的一位塾師認(rèn)定這孩子長大后必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當(dāng)他趕到塾館時老師已經(jīng)開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學(xué)習(xí)精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進(jìn)入本縣的教會學(xué)校崇一學(xué)堂免費讀書，在

44、這里學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級的新教育。但由于他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關(guān)注中國的農(nóng)村，立志為改變中國貧窮落后的面貌和廣大中國農(nóng)民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學(xué)堂讀書的時候，就寫下了“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”的座右銘。 ? 當(dāng)陶行知1914年以名列第一的優(yōu)異成績在南京金陵大學(xué)文科畢業(yè)后，便遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。最初攻讀市政，后來覺得沒有真正的大眾教育，就不能有真正的新共和，于是便進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院主攻教育，期望通過教育來救國救民。 當(dāng)陶行知于1917年學(xué)成歸國的時候，正值國內(nèi)發(fā)起了以民

45、主和科學(xué)為旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對盲目“儀型他國”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。 最初，陶行知以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動。”要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運動。 他為了建立一支合格的鄉(xiāng)村師資隊伍，1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的

46、曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長。 曉莊師范誕生于北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利的炮火聲中。在曉莊師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動、同生活，共同探索中國教育的新路。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手

47、，有科學(xué)的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。由于生活教育理論基本符合中國國情，所以在當(dāng)前我國進(jìn)行的教育改革中仍然可以作為借鑒。 1946年7月25日，陶行知因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。陶行知逝世后，全國開展了廣泛的悼念活動。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。目前，已經(jīng)在北京成立了中國陶行知研究會，他的著作也被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。事實上，陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。陶行知貢獻(xiàn)給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。 24．《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》是教育部于1932年頒發(fā)的，

48、 1936年修訂的，對幼兒園的課程具有指導(dǎo)性的文件，其內(nèi)容分：幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教學(xué)方法要點。 總目標(biāo)：（1）增進(jìn)幼稚兒童身心的健康。 （2）力求幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福。 （3）培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）。 （4）協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀求家庭教育的改造。 課程范圍：音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點。在每門課下面，都詳細(xì)地規(guī)定了授課目標(biāo)、內(nèi)容要點和最低的要求。 教育方法要點：提出保教方法17條，概括起來有以下幾個方面： 1．強調(diào)照顧兒童的喜好，不必強求一致的活動。教師要進(jìn)行引導(dǎo)

49、和個別輔導(dǎo)。 2．采用設(shè)計教學(xué)法。即主張由兒童自發(fā)地決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，保教活動用單元活動的形式，每一個單元以一個問題為中心，所有的問題都圍繞這個中心進(jìn)行。 3．強調(diào)兒童要做戶外活動，認(rèn)為自然界、家庭、村莊、城市、工商業(yè)都是兒童最好的活動場所。 4．引導(dǎo)兒童自己能做的事要自己做，園中的掃地、擦桌子、拔草、管理玩具等都應(yīng)充分地由兒童去做。 5．教師要做觀察教育記錄，對兒童的身體、性情、喜好都要記錄下來，作為研究和施教的材料。 6．兒童的玩具盡量利用廢物、天然物和日用品。 7．教育活動要與家長配合，也可向家長宣傳幼稚教育和家庭教育方法。 25．（《幼兒園暫行規(guī)程》是1952年頒發(fā)的，

50、對幼兒園的教育教學(xué)具有指導(dǎo)性的文件，規(guī)定了幼兒園教育的主要目標(biāo)是： 1．培養(yǎng)幼兒基本的衛(wèi)生習(xí)慣，注意其營養(yǎng)，鍛煉其體格，保證幼兒身體的正常發(fā)育和健康； 2．培養(yǎng)幼兒正確運用感官和語言的基本能力，增進(jìn)其對環(huán)境的認(rèn)識，以發(fā)展幼兒的智力； 3．培養(yǎng)幼兒的愛國思想、國民公德和誠實、勇敢、團(tuán)結(jié)、友愛、守紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣； 4．培養(yǎng)幼兒的愛美興趣，增進(jìn)其想象力和創(chuàng)造力。 教養(yǎng)項目： 體育：日常生活、衛(wèi)生習(xí)慣、體操、游戲、舞蹈、律動等。 語言：談話、講述故事、歌謠、謎語。 認(rèn)識環(huán)境：日常生活環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境。 圖畫手工：圖畫紙工、泥工、其他材料作業(yè)等。 音樂：唱歌、表

51、情唱歌、聽音樂、樂器表演。 計算：認(rèn)識數(shù)目、心算、度量。 25．綜合課程（又稱統(tǒng)整課程，是指把若干相鄰學(xué)科內(nèi)容加以篩選、充實后按照新的體系合而為一的課程形態(tài)。 26．活動課程（又稱經(jīng)驗課程，與學(xué)科課程相對，它是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動而實施的課程。 27．分科課程（又叫學(xué)科課程，它是根據(jù)學(xué)校教育目標(biāo)、教學(xué)規(guī)律和一定年齡階段的學(xué)生發(fā)展水平，分別從各門學(xué)科中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，彼此分立的安排它們的教學(xué)順序、教學(xué)時數(shù)和時限。） 28．潛在課程（又叫隱性課程、隱蔽課程、無形課程等，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會

52、環(huán)境和文化體系）中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非計劃性的知識、價值觀念、規(guī)范和態(tài)度，是計劃表上看不到的課程，它是非正式的、非官方的課程，具有隱含性。 29．終身教育： 一、 終身教育的概念 終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅?朗格朗（Parl Lengrand）正式提出以來，短短數(shù)年，已經(jīng)在世界各國廣泛傳播，近30年來關(guān)于終身教育概念的討論可謂眾說紛紜，甚至迄今為止也沒有統(tǒng)一的權(quán)威性定論。這一事實不僅從某一側(cè)面反映出了這一嶄新的教育理念在全世界所受到的關(guān)注和重視的程度，同時也證實了該理念在形成科學(xué)的概念方

53、面所必需的全面解釋與嚴(yán)密論證尚存在理論和實踐上的差距。 幾個終身教育的概念： 終身教育所意味的，并不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的總和。 ——保羅?朗格朗 終身教育應(yīng)該是個人或諸集團(tuán)為了自身生活水平的提高，而通過每個個人的一生所經(jīng)歷的一種人性的、社會的、職業(yè)的過程。這是在人生的各種階段及生活領(lǐng)域，以帶來啟發(fā)及向上為目的，并包括全部的正規(guī)的（formal）、非正規(guī)的（non-formal）及不正規(guī)的（informal）學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種綜合和統(tǒng)一的理念。 ——R.H.戴維（

54、曾任聯(lián)合國教科文組織教育研究所專職研究員） 第三種較具權(quán)威性的觀點是由1972年起就任聯(lián)合國教科文組織終身教育部部長的E.捷爾比提出的。捷爾比認(rèn)為：“終身教育應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)以后教育及訓(xùn)練的統(tǒng)和；它不僅是正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間關(guān)系的發(fā)展，而且也是個人（包括兒童、青年、成人）通過社區(qū)生活實現(xiàn)其最大限度文化及教育方面的目的，而構(gòu)成的以教育政策為中心的要素?！? ——E.捷爾比（曾任聯(lián)合國教科文組織終身教育部部長） 這三種觀點在表達(dá)和側(cè)重上都有所不同，但是有一點是一致的：他們都認(rèn)為終身教育包括人一生所受的各種教育的總和。 在這里，我們想引用國際發(fā)展委員會

55、的報告《學(xué)會生存》中對終身教育作的定義：“終身教育這個概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情，整體大于部分的總和，世界上沒有一個非終身而非割裂開來的永恒的教育部分。換而言之，終身教育并不是一個教育體系，而是建立一個體系的全面的組織所根據(jù)的原則，這個原則又是貫穿在這個體系的每個部分的發(fā)展過程之中?！睂τ诮K身教育比較普遍的看法是終身教育是：“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和”，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個階段及各個方面的教育活動。既包括縱向的一個人從嬰兒到老年期各個不同發(fā)展階段所受到的各級各類教育，也包括橫向的從學(xué)校、家庭、社會各個不同領(lǐng)域受到的教育，其最終

56、目的在于“維持和改善個人社會生活的質(zhì)量”。 二、 終身教育產(chǎn)生的背景 1. 新時期社會的、職業(yè)的、家庭日常生活的急劇變化，導(dǎo)致人們必須更新知識觀念，以獲得新的適應(yīng)力。 本世紀(jì)50年代末60年代初，正值技術(shù)革新及社會結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變化的時期。這一巨大變化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)、流通、消費等領(lǐng)域的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、過程及功能方面，甚至還影響到日常生活方式和普通家庭生活，使之也發(fā)生了巨大的變化。人們面對的是全新的和不斷變化發(fā)展的職業(yè)、家庭和社會生活。若要與之適應(yīng)，人們就必須用新的知識、技能和觀念來武裝自己。終身教育強調(diào)人的一生必須不間斷地接受教育和學(xué)習(xí)，以不斷地更新知識，保持應(yīng)變能力，其理念正好符合

57、時代、社會及個人的需求，因此終身教育理念一經(jīng)提出，就獲得前所未有的重視，就理所當(dāng)然了。 2. 人們對現(xiàn)實生活及自我實現(xiàn)要求的不斷高漲。 第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟條件的改善，人們逐漸從衣食住行的窘境中解脫出來。電子器具的普及，也是人們可以擺脫體力勞動和家務(wù)勞動的拖累，現(xiàn)代人也開始擁有更充裕的自由支配時間。外部條件的改善，使人們開始注重精神生活的充實，期望通過個人努力來達(dá)到自我完善。要實現(xiàn)高層次、高品質(zhì)的精神追求，靠一次性的學(xué)校教育是難于達(dá)到的，只有依靠終身教育的支持才有可能完成。 3. 人們要求對傳統(tǒng)學(xué)校教育甚至教育體系進(jìn)行根本的改革，從而期望產(chǎn)生一種全新的教育理念。

58、 自近代學(xué)校教育制度建立以來，學(xué)校在擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和塑造年輕一代的責(zé)任方面，起到了任何其他社會活動所不能替代的作用。但自60年代以來，學(xué)校教育的矛盾、弊病也與日俱增。如兒童大量逃學(xué)現(xiàn)象、校園暴力、考試競爭的激化、以及學(xué)校因競爭造成的差別擴大和偏重學(xué)歷造成的學(xué)校與社會嚴(yán)重脫節(jié)等等。這種情況下，人們普遍希望能從根本上對舊有的教育制度進(jìn)行改革。提倡學(xué)校教育、家庭教育和社會教育（成人教育）三者有機結(jié)合，教育開放的終身教育必然受到人們的歡迎。 三、終身教育的特點 1. 終身性。這是終身教育最大的特征。它突破了正規(guī)學(xué)校的框架，把教育看成是個人一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)

59、的總和，實現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個教育過程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。它包括了教育體系的各個階段和各種形式。 2. 全民性。終身教育的全民性，是指接受終身教育的人包括所有的人，無論男女老幼、貧富差別、種族性別。聯(lián)合國教科文組織漢堡教育研究員達(dá)貝提出終身教育具有民主化的特色，反對教育知識為所謂的精英服務(wù)，是具有多種能力的一般民眾能平等獲得教育機會。而事實上，當(dāng)今社會中的每一個人，都要學(xué)會生存，而要學(xué)會生存就離不開終身教育，因為生存發(fā)展是時代的主流，會生存必須會學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代社會給每個人提出的新課題。 3. 廣泛性。終身教育既包括家庭教育、學(xué)校教育，也包括社會教育?？梢赃@么

60、說，它包括人的各個階段，是一切時間、一切地點、一切場合和一切方面的教育。終身教育擴大了學(xué)習(xí)天地，為整個教育事業(yè)注入了新的活力。 4. 靈活性和實用性?，F(xiàn)代終身具有靈活性，表現(xiàn)在任何需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時隨地接受任何形式的教育。學(xué)習(xí)的時間、地點、內(nèi)容、方式均由個人決定。人們可以根據(jù)自己的特點和需要選擇最適合自己的學(xué)習(xí)。） 30．幼兒教師專業(yè)化（專業(yè)化職業(yè)的基本特征 　　第一，其成員采用的方法與程序有系統(tǒng)的理論知識和研究作為支持。(技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)) 　　第二，其成員的服務(wù)對象的利益為壓倒一切的任務(wù)。(道德標(biāo)準(zhǔn) ) 　　第三，其成員不受專業(yè)外力的控制和限定，有權(quán)作出“自主的”職業(yè)判斷。(關(guān)鍵因

61、素) 幼兒教師專業(yè)化的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn) 　　上個世紀(jì)，美國的全美幼教協(xié)會對幼兒教師專業(yè)化提出過七條標(biāo)準(zhǔn)。 　　1.對兒童發(fā)展有著深刻的理解和體悟，將心理學(xué)、教育學(xué)知識運用于實踐。 　　2.善于觀察和評量兒童的行為表現(xiàn)，以此作為計劃課程和個性化教學(xué)的依據(jù)。 　　3.善于為兒童營造和保護(hù)幼兒健康安全的氛圍。 　　4.會計劃并實施兒童發(fā)展的課程，全面提高兒童的社會性、情感、智力和身體各方面的發(fā)展。 　　5.與兒童建立起積極的互動關(guān)系，支持兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。 　　6.與幼兒家庭建立積極有效的關(guān)系。 7.尊重和理解兒童在家庭、社會、文化背景等方面的差異，支持兒童個性的發(fā)展和學(xué)習(xí)。） 幼兒教

62、師專業(yè)化應(yīng)具備的素質(zhì)表現(xiàn)在：比較系統(tǒng)扎實的各科文化知識；比較全面的幼教心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識，并能運用于實踐；具備教學(xué)能用的唱、彈、跳、畫、說等基本功，并有一門專長；有組織幼兒活動的智慧和能力；能靈活運用省編幼兒課程計劃，并能根據(jù)地方實際及幼兒實際編制園本化課程和生成課程，全面促進(jìn)兒童的社會性、情感、智力和身體方面的發(fā)展；有與不同家長及社會人員溝通的人際交往能力；合作與反思能力；具備幼兒教師資格和教師職業(yè)道德、師德修養(yǎng)。） 31．蒙臺梭利（瑪麗亞·蒙臺梭利出生在意大利安科納，后遷居羅馬。２６歲時在羅馬獲得博士學(xué)位，成為羅馬乃至意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士，那一年是１８９６年。后在羅馬大學(xué)附

63、屬醫(yī)院任職時，開始對低能兒童的研究發(fā)生了興趣。１９０１年，蒙臺梭利再入羅馬大學(xué)深造，學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。１９０７年，在羅馬圣羅倫佐區(qū)貧民窟創(chuàng)辦第一所“兒童之家”，接納3至7歲兒童，將自己多年來研究的教育法運用于正常兒童的早期教育中。繼而發(fā)表《高級蒙臺梭利方法》等一系列教育叢書，蒙臺梭利的教育理論不但在意大利得到推廣和肯定，并日益受到國際教育界的廣泛關(guān)注，最終成立了國際蒙臺梭利協(xié)會。） 32．兒童觀（兒童觀是對兒童的本質(zhì)看法，它是建構(gòu)教育理論的基礎(chǔ)和進(jìn)行教育實踐的前提。） 33．拉瓦特里（拉瓦特里是美國伊利諾斯大學(xué)教授，她曾赴日內(nèi)瓦與皮亞杰作過共同研究，返美后，她設(shè)計了一套早期兒童課程

64、。） 34．早期兒童課程（1970年創(chuàng)立，Early Child Curriculum，簡稱ECC）； 35．韋卡特（美國兒童心理學(xué)家，早在20世紀(jì)60年代早期，韋卡特主管伊帕什蘭蒂公立學(xué)校系統(tǒng)的特殊教育部門，就對學(xué)校教育中存在的高比率留級和退學(xué)問題極為關(guān)注，后來他創(chuàng)立了海恩/斯科普教育研究機構(gòu)，研制了認(rèn)知導(dǎo)向課程。） 36．認(rèn)知導(dǎo)向課程（1971年創(chuàng)立，High/Scope）； 37．皮亞杰式早期教育方案（1977年創(chuàng)立，Early Education Project，簡稱EEP） 38．檔案（檔案指的是對教育過程及師生共同工作結(jié)果的系統(tǒng)記錄，包括：兒童自己的視覺表征活動作

65、品以及對兒童工作過程中具體實例的記錄，如記錄兒童在工作進(jìn)程中的具體實例，正在工作的兒童的照片、教師寫的旁注、謄寫下來的兒童們的爭論短評和對于活動意向的解釋以及家長的評議等。） 39．作業(yè)教學(xué)（來源于前蘇聯(lián)的學(xué)前知識系統(tǒng)化課程，這種課程理論認(rèn)為：幼兒園活動的組織方式主要分成“日常生活活動”和“作業(yè)”兩類，作業(yè)教學(xué)屬于專門化的，其任務(wù)重在利用兒童的自發(fā)經(jīng)驗引進(jìn)中心概念，以此為基礎(chǔ)幫助兒童形成系統(tǒng)化知識和認(rèn)識方式，在這些活動中，幼兒獲得的則是系統(tǒng)化的知識。） 40．簡單的自然知識或自然經(jīng)驗（這類知識在日常交往中，在生活、游戲、參觀旅游等活動中可獲得，無需專門教學(xué)，是零散的、不完整的。） 41．

66、系統(tǒng)知識（這類知識對兒童的智力發(fā)展有重要幫助。必須經(jīng)過專門的作業(yè)教學(xué)這種幼兒園學(xué)科課程的重要組織形式獲得。） 42．方案教學(xué)（有人稱為項目教學(xué)，早在20世紀(jì)初，方案教學(xué)就與美國的進(jìn)步主義教育運動及科學(xué)化的兒童研究有關(guān)。杜威因在其思想中特別注重通過兒童的“活動”、“主動作業(yè)”來訓(xùn)練兒童的思維，促進(jìn)兒童智能的發(fā)展，于是在當(dāng)時美國的教育界就倡導(dǎo)教師精心設(shè)計、組織兒童的活動，使活動成為激發(fā)兒童興趣的教育過程，并通過活動使兒童獲得經(jīng)驗，重組經(jīng)驗，促進(jìn)兒童的成長。在杜威思想影響下，他的學(xué)生克伯屈于1918年在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表了《方案教學(xué)法》〈我國也有人翻譯為“設(shè)計教學(xué)法”〉倡導(dǎo)方案教學(xué)這一新的教學(xué)模式。其一般程序是：決定活動目標(biāo)〈包括引起動機〉——訂立活動計劃——具體實施——對計劃是否按照目標(biāo)實施進(jìn)行評價。所以每種方案都有四個特點：第一，它是一種要求師生共同合作計劃的活動；第二，它是以一個問題為中心的活動；第三，它是一種生產(chǎn)的探索的活動；第四，它是一種評價和有目的的練習(xí)?？傊桨附虒W(xué)主張由兒童自發(fā)地決定學(xué)習(xí)的目標(biāo)和內(nèi)容，在兒童自己設(shè)計、自己負(fù)責(zé)實行的單元活動中獲得有關(guān)的知識和解決實際問題的能力