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1、 《師說》導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)及韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。 3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 4、背誦全文。 重難點(diǎn)： 1、學(xué)習(xí)課文第二段，并掌握正反對(duì)比論證的方法。 2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 一、走近作者： 韓愈（ 768— 824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué) 家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 祖籍河北昌黎， 也稱 “韓昌黎”。晚年任吏部侍

2、郎， 又稱“韓吏郎”。 死后謚“文” ，故又稱“韓文公” ，作品收錄于《昌黎先生集》 。 韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道” ，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他 的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn) 動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來， 奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)， 因此后世尊他 為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 二、寫作背景 魏晉以來， 門第制度十分嚴(yán)格， 分為高門和寒門， 門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。 到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿

3、襲， 關(guān)于韓愈寫此文的背景， 從柳宗元的 《答韋中 立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說： “由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛? 有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》 ，因抗顏而 為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 ”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 翻譯柳宗元的話： 三、題目解說 “說”是一種議論文的文體。像《捕蛇者說》 、《馬說》都屬“說”一類文體。 “說”，古 義為陳述和解說，因而對(duì)

4、這些文體，都可按“解說 的道理”來理解。本文是闡述韓愈關(guān) 于從師學(xué)習(xí)問題的見解， “師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。 四、整體感知課文 1、認(rèn)真閱讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。 句讀（ ） 或不焉（ ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） ． ． ． ． 師襄（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） ． ． ． ． 六藝經(jīng)傳 （ ） 作《師說》以貽 之（ ） ． ． 2、朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 五、精讀課文 1、第一段 （1）翻譯課文第一段 精選文庫(kù) 古之學(xué)者 必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非

5、生而知之者， 孰能無惑？惑而不從 ．． ．． ． ． 師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固 先乎吾 ，吾從 而師之； 生乎吾后 ，其聞道 ． ． ．．． ． 也亦 先乎吾 ，吾從而師 之。吾師 道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故無 貴無 賤，無長(zhǎng)無 ． ． ．． ．．． ． ． ． 少， 道之所存，師之所存也。 ．． （2）理解分析：（請(qǐng)用原文回答以下問題） a.本文的中心論點(diǎn)是什么？ 古之學(xué)者必有師。 b.教師的職責(zé)是什么？ 師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。 c.哪一句話闡明從

6、師學(xué)習(xí)的必要性？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 d.擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “生乎吾前 ” ，“生乎吾后 ” ，凡先聞道者我就可以拜他為師。 e.從師的原則的什么？ 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 f.概括本段內(nèi)容 提出中心論點(diǎn)。 【點(diǎn)撥分析】 韓愈闡述古人從師之道， 其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述， 作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為 老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)， 學(xué)生也不一定比老師差， 只要他有我比不上的地方， 他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師

7、的原則。 2、第二段 （1）翻譯課文第二段 嗟乎！師道 之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出 ．．  人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而 ． 問焉；今之眾人 ，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師 。是故圣 益圣 ，愚益愚。圣人之所以 為圣， ．． ． ． ． ． ． ． ．．． 愚人之所以 為愚，其 皆出于此乎？愛其 子，擇師而教之；于其 身也，則恥師 焉，惑 矣。彼童 ．．． ． ． ． ．． ． 子之師，授之書而習(xí) 其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知 ，惑之不解，或師 ．．

8、． -- 2 精選文庫(kù) 焉，或不 焉，小 學(xué)而大 遺，吾未見其明 也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 。士大夫之族，曰 ．． ． ． ． ．．． 師曰弟子云者，則群聚而 笑之。問之，則曰： “彼與彼年相若 也，道相似也。位卑則足羞 ， ． ． ． 官盛則近諛．。 ”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ．，今其智乃．反不能 及，其 可怪也歟！ ． （2）分析課文第二段 a.“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 承上啟下。 b.“師道”指什么

9、？ “師道” 是從師原則和風(fēng)尚， 指上文中所講的 “無貴無賤， 無長(zhǎng)無少， 道之所存， 師之所存”。 c. 當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？ 社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。 作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下： 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 1 “古圣人” “從師而問” “圣益圣” 通過正 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 反 對(duì) 2 恥師 大 遺 比，論 于其

10、身 巫醫(yī)樂師百 不恥相師 證了從 工之人 士大夫之智 師學(xué)習(xí) 3 曰師曰弟子 不及巫醫(yī)樂 的重要 士大夫之族 群聚而笑之 師百工之人 性。 在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！ 這段以第一段為立論根據(jù)， 批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣； 通過針砭時(shí)弊， 從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 d.概括本段內(nèi)容 批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。 【點(diǎn)撥分析】 作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí) “恥學(xué)于師” 的不良社會(huì)風(fēng)氣， 并通過三組正反對(duì)比， 論證了從師學(xué)習(xí)的

11、重要性，從而批判了“恥學(xué)于師” 的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量 強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如： “嗟乎！ 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ ”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。 ”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！ ”等，朗讀時(shí)注意語氣。 3、第三段 （1）翻譯課文第三段 圣人無常 師?？鬃訋?郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒 ，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝? ． ． ． -- 3 精選文庫(kù) 人行，則必有我?guī)?。是?弟子不必不如師， 師不必賢于弟子 ，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，

12、如 ．． 是而已。 ． （2）分析課文第三段 a.本段的分論點(diǎn)是哪一句？ 圣人無常師。 b.運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明并闡述其作用。 ①事例論證。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué) 琴于師襄，問禮于老聃的事例，郯子之徒，其賢不及孔子。事實(shí)勝于雄辯。用典型事例證明 “圣人無常師”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。 ②引用論證。第三段引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的 “道之所存，師之所存 ”的觀 點(diǎn)

13、的深化， 也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。 用孔子名言來闡明自己的觀點(diǎn)， 增強(qiáng) 了說服力。 c.概括本段內(nèi)容 以孔子為例， 指出古代圣人重視師道的事跡， 進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。 4、第四段 （1）翻譯課文第四段 李氏子蟠， 年十七， 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之， 不拘于時(shí) ， 。余嘉 其能行古道 ， ． 學(xué)于余 ． ．． 作《師說》以貽 之。 ． （2）分析課文第四段 a.概括本段內(nèi)容 贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)” “能行古

14、道” ，說明寫作本文的緣由。 b.作者為什么稱贊李蟠？ ①李蟠好古文 ，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。 ．．． ②他不拘于時(shí) ，學(xué)于余。 ．．．． ③能行古道 。 ．．． ． 以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它 的人，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余” ，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不 得的事， 韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。 作者贊揚(yáng)李 蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 c.雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)

15、叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？ 可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人： ①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。 提醒他們改掉這種壞習(xí)慣， 否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 -- 4 精選文庫(kù) 再讀文章最后一段文字， 我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了， 那種社會(huì)風(fēng)氣造成 的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。 （再讀課文最后一段） ②1200 多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教 師的現(xiàn)象比比皆是： 家長(zhǎng)袒護(hù)孩子， 辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴

16、甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路 ， 從這個(gè)意義上說， 這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？【點(diǎn)撥分析】 本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。例如第 2 段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然 后從三方面作對(duì)比。 先用古今對(duì)比， 指出從師與不從師的兩種結(jié)果； 次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂 師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。 幾個(gè)感嘆句，

17、均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化， “其皆出于此乎” ，是用推測(cè)語氣 作判斷；“吾未見其明也” 是用肯定語氣作判斷； “其可怪也歟” ，是用驚詫語氣作判斷。 “同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。 全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì) “恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣 的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。六、 當(dāng)堂檢測(cè) 1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A．師者，所以傳道受 ．業(yè)解惑也 受：通“授” ，傳授 B．六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之 傳：古代解釋經(jīng)書的著作

18、 C．今之眾人 ，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：很多人 ．． D．是故 弟子不必不如師 是故：因此 ．． 2．下列各句中加點(diǎn)的詞語古今義基本相同的一項(xiàng)是（ ） A．巫醫(yī)樂師 百工之人 B ．古之學(xué)者 必有師 ．． ．． C．是故弟子不必 不如師 D ．吾從而 師之 ．． ．． 3．對(duì)下列各句中“也”字的用法歸類正確的一項(xiàng)是（ ） ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ②其聞道也亦先乎吾 ③惑而不從師，其為惑也，終不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也歟！ ⑤欲人之無惑也難矣⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也 ⑦道之所存，師之所存也⑧今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 A．

19、①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B ．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦ C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D ．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④ 4．下列各句中加點(diǎn)的詞語用法不同類的一項(xiàng)是（ ） A．其聞道也固先乎吾，吾從而師 ．之 B ．今之眾人，其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣 C．于其身也，則恥 師焉 D ．孔子師 郯子、萇弘、師襄、老聃 ． ． 5．對(duì)下列各句的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年齡比我大還是比我小呢 B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧 C．或師焉，或不焉――或者學(xué)習(xí)，或者不學(xué)習(xí) D．位卑則足羞，官盛則近諛――（以）地

20、位低（的人為師） ，就可羞；（以）官位高（的人 為師），就近乎諂媚 6、下列句中加點(diǎn)的字的意思相同的一組 ( ) -- 5 精選文庫(kù) A、古之圣人，其出 人也遠(yuǎn)矣 其皆出 于此乎 ． ． B、人非生而知之者，孰能無惑 ． 于其身也，則恥師焉，惑 ．矣 C、授之書而習(xí)．其句讀者 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)．之 D、生乎吾前，其聞道 也固先乎吾 師道 之不復(fù)可知矣 ． ． 7、下列句子中， “其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 ( ) A、其 可怪也歟 B 、愛其 子，擇師而教之 ． ． C、吾未見其 明也 D 、今其 智乃反不能及 ． ． 8

21、、名句填空 a、古之學(xué)者必有師。師者， 。 b、是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少， ， 。 c、彼與彼年相若也，道相似也， ， 。 d、是故弟子便不必不如師，師不必賢于弟子， ， ， 如是而已。 七、作業(yè) 結(jié)合你對(duì)本文的理解，試舉出一些有關(guān)從師學(xué)習(xí)或者如何選擇老師、對(duì)待老師的例子。 （古 今中外的人物都可以） -- 6