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1、 論述類(lèi)文本閱讀——分析文章結(jié)構(gòu) 把握文章思路（教師版） 一、考點(diǎn)解讀 分析綜合C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情喿x的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問(wèn)題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題，尤其是最近兩年。 二、【本知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容】 1、高考關(guān)于這一知識(shí)點(diǎn)命題的大致方向； 2、論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律、方法； 三，高考對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，主要集中在以下幾個(gè)方面： A、直接考查全文或某段思路 B、文章觀(guān)點(diǎn)（作者態(tài)度）與

2、論據(jù)之間的關(guān)系； C、文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及安排理由； D、文章段落組織、材料選擇的效果。 例題： 1文章題為“談靜”，但最后一段才寫(xiě)到“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。(6分)（10江蘇卷） 2文章第五段說(shuō)明“電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的”觀(guān)點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例？在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法？這樣寫(xiě)有什么好處？(5分) (05江蘇卷) 3請(qǐng)結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問(wèn)題的。 4本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，這是重復(fù)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。(07廣東) 5作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。 四、方法例解

3、 （一）1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。 （1）科學(xué)的規(guī)律是鐵面無(wú)私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒(méi)有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。（3）只有“精”字當(dāng)先，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，精密地推理論證，精細(xì)地測(cè)量計(jì)算，精確地搞好試驗(yàn)，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”。（4）科學(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見(jiàn)；細(xì)心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。（5）這粗心和細(xì)心，差距如天上地下。（6）德國(guó)化學(xué)家維勒在研究一種鋁礦石時(shí)，漫不經(jīng)心，失掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機(jī)會(huì)。（7）瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了“

4、釩”。（8）德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國(guó)科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細(xì)致鉆研，成了“溴”的發(fā)現(xiàn)者。（10）我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“科學(xué)是嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、嚴(yán)密的，是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理?！保?1）這句話(huà)應(yīng)該成為科技人員的座右銘。 【答案】這是一段議論文，第1～3句話(huà)為一層，先提出觀(guān)點(diǎn)，然后從反面、正面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)坏?～9句話(huà)為一層，舉正反兩方面的例子對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證；第10句、第11句是第三層，引錢(qián)學(xué)森的話(huà)論證論點(diǎn)。 2，下面這段文字有九個(gè)句子，對(duì)段內(nèi)層次有四種不同的理解，選出正確的一種（

5、 ） ①今天的改革要求我們這一代人為民族振興付出代價(jià)。②這個(gè)代價(jià)就是艱苦奮斗，要打算過(guò)一段苦日子。③經(jīng)濟(jì)學(xué)上講投入產(chǎn)出。④我們今天吃點(diǎn)苦，就是為子孫后代投入。⑤有人看改革只顧眼前利益，這是很淺薄的。⑥在世界歷史上，任何一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期都是充滿(mǎn)動(dòng)蕩和艱苦的。⑦現(xiàn)代人看歐洲的文藝復(fù)興以為是太平盛世，其實(shí)那時(shí)的人很苦，是在艱苦中開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的。⑧未來(lái)的人看我們今天的改革，也會(huì)跟當(dāng)代人不同。⑨只有歷史地看我們所處的大變革時(shí)代，才能樹(shù)立民族的責(zé)任感和歷史的責(zé)任感。 A、①|(zhì)②③④⑤||⑥⑦⑧|⑨ B、①②|③④⑤||⑥⑦⑧⑨ C、①|(zhì)②||③④⑤||⑥⑦⑧|⑨ D、①②

6、|③④⑤|⑥⑦⑧⑨ 【解析】細(xì)讀這個(gè)議論性語(yǔ)段，就能體會(huì)出它是講改革對(duì)我們的要求及其原因。作者的思路是先擺觀(guān)點(diǎn)后講理由。始發(fā)句（①②句）提出觀(guān)點(diǎn)，①句是中心句，②句是對(duì)①句的解說(shuō)，闡明“代價(jià)”的具體內(nèi)容。③至⑨句分析論證，說(shuō)明道理。這樣就可以把這個(gè)語(yǔ)段切分為①②|③……⑨兩個(gè)部分，其間為總分關(guān)系。作者在闡述道理時(shí)，用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)上”和“在世界歷史上”兩個(gè)短語(yǔ)分別領(lǐng)起兩個(gè)層次，表明是從理論和事實(shí)兩個(gè)方面闡明道理的。這樣又可以將闡述理由部分切分為兩個(gè)部分，即③④⑤||⑥⑦⑧⑨。其間為并列關(guān)系。至此可以看出B項(xiàng)正確。 （3）閱讀下面的文章，完成15—17題。 請(qǐng)不要糟蹋我們的文化 馮驥才

7、 ①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。 ②我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來(lái)的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著星出名的主人公，乃至列入國(guó)家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫(huà)鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。 ③那些在“城改”中殘剩無(wú)多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無(wú)法復(fù)原，沒(méi)拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)，全被開(kāi)發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街。更糟糕的是被稱(chēng)作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥(niǎo)”，遷走原住民后，一個(gè)個(gè)被改造成各類(lèi)商

8、鋪、旅店、農(nóng)家樂(lè)、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見(jiàn)證歷史的“博物館”也沒(méi)有，導(dǎo)游講的故事傳說(shuō)不少是為吸引游人而編造的偽民間故事．。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對(duì)象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個(gè)中獨(dú)特的精神都到哪去了？沒(méi)人管也沒(méi)人問(wèn)。 ④有人說(shuō)旅游原本就是走馬觀(guān)花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。 ⑤我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時(shí)光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配飾卻像時(shí)尚名模；沒(méi)有確切的朝代與地域，一切衣食

9、住行的道具、物品和札俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個(gè)空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。 ⑥一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無(wú)中生有的偽造——這便是當(dāng)今國(guó)人眼中的歷史文化。 ⑦經(jīng)過(guò)這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無(wú)非是些年久失修的老房子，名人故居不過(guò)是名人在世時(shí)住過(guò)的幾間屋子，廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗(yàn)不靈驗(yàn)的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開(kāi)男歡女愛(ài)，全不正經(jīng)；沒(méi)有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。，我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國(guó)人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個(gè)的博物館

10、嗎？ ⑧文化不精不深，怎能“做大做強(qiáng)”？真正強(qiáng)大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會(huì)有大作品和大家的出現(xiàn)，社會(huì)文明才能整體地提高。 ⑨問(wèn)題是當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀(guān)，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，很難對(duì)自己文化心懷摯愛(ài)與度敬。如果我們不再深?lèi)?ài)和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什么動(dòng)機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話(huà)戳穿，即以文化謀利： ⑩任何事物進(jìn)入市場(chǎng)，就不免受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求

11、和商業(yè)利益調(diào)整自己：但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開(kāi)發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因?yàn)槲幕淖钪匾纳鐣?huì)功能是精神功能．，它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷(xiāo)、熱銷(xiāo)、票房、上座率和收視率成倍增長(zhǎng)，為了市場(chǎng)人氣攀升，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^(guò)來(lái)一定還會(huì)糟蹋人的精神。 ⑾由此說(shuō)，問(wèn)題真正的要害——不是拿文化賺錢(qián)，而是糟蹋文化來(lái)賺錢(qián)。還有比這樣賺錢(qián)更無(wú)知、更野蠻嗎？ ⑿我們是否聽(tīng)到我

12、們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！ 16．概括“請(qǐng)不要糟蹋我們的文化”一文的思路。（6分） ．文章先列舉歷史街區(qū)改造和影視作品改編中出現(xiàn)的文化糟?，F(xiàn)象，再分析此類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化”（6分） 【歸納】方法1、抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀(guān)點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 論述類(lèi)文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)（并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)）作切分。 補(bǔ)充：論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律 論述文都是以議論為主，都是通過(guò)事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來(lái)解釋客觀(guān)事物的本質(zhì)

13、和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見(jiàn)解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。 閱讀論說(shuō)文，首先要扣住文章的題目，題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問(wèn)題，或點(diǎn)出議論的范圍（話(huà)題）。 其次要抓住文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，抓住作者反對(duì)批駁的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，這也就把握了文章的中心。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開(kāi)頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點(diǎn)往往位于文段開(kāi)頭或結(jié)尾。 再次是論據(jù)，也就是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料）、正面論據(jù)和反面論據(jù)。論據(jù)在文章中主要起證明或反駁論點(diǎn)的作用，有時(shí)也會(huì)豐富內(nèi)容、增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、增強(qiáng)文章的文采和可讀性等。 第四是論證，也就是結(jié)合

14、論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過(guò)程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交代寫(xiě)作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。 論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來(lái)說(shuō)，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總--分--總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。還要注意的一種是駁論文，一般會(huì)采取或先駁后立、或邊破邊立的結(jié)構(gòu)；駁論文主要從三個(gè)方面來(lái)駁斥對(duì)方錯(cuò)誤，即駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、駁錯(cuò)誤論據(jù)、駁錯(cuò)誤論證（推理過(guò)程），然后由此確立自己觀(guān)點(diǎn)的正確性。 （二）①“

15、城市文明”問(wèn)題在當(dāng)下的提出，我想有兩個(gè)背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國(guó)際化大都市”與“世界級(jí)都市群”為中心的城市化進(jìn)程，在極大推動(dòng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也使城市社會(huì)學(xué)家所謂的“城市問(wèn)題”大量涌現(xiàn)并不斷升級(jí)，直接影響到當(dāng)今世界城市社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；二是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這既是城市化進(jìn)程在中國(guó)快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當(dāng)下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理論上的準(zhǔn)備，卻不足乃至匱乏。 ②城市文明的研究與建設(shè)，有兩個(gè)問(wèn)題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康

16、地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“文明”最早見(jiàn)于《易·乾·文言》和《尚書(shū)·舜典》，是指一整套用來(lái)區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號(hào)系統(tǒng)”，具體地說(shuō)就是先秦儒家津津樂(lè)道的“禮樂(lè)制度”?！岸Y樂(lè)制度”的主要功能是為政治服務(wù)，所以中國(guó)古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對(duì)“文明”也多有論述，核心是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標(biāo)志，它是一種人類(lèi)特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運(yùn)用為標(biāo)志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時(shí)

17、代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會(huì)生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標(biāo)與理想，它是一種在大自然、動(dòng)物界及野蠻社會(huì)中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。 ③其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切，中西皆然。英語(yǔ)的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時(shí)就指出，在16、17世紀(jì)，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒(méi)有城市里那么文雅”。早在中國(guó)的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標(biāo)志，這意味著，按照禮

18、儀制度組織起來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，既是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)也是最初的城市文明形態(tài)。 ④盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無(wú)疑是中國(guó)古代思想家講的“禮”與“樂(lè)”用今天的話(huà)說(shuō)是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因?yàn)橹挥袕?qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強(qiáng)有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來(lái)文明的軍事壓力，以及維護(hù)好內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)。但隨著城市在當(dāng)代的發(fā)展，基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政治、法律制度建設(shè)，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想?；蛘哒f(shuō)，由于“文明病”、城市問(wèn)題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國(guó)古人最看重的“禮”與“樂(lè)”，在當(dāng)

19、下具有了越來(lái)越重要的意義。還可以說(shuō)，在“禮”與“樂(lè)”之間，由于“樂(lè)”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標(biāo)是建設(shè)和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類(lèi)城市文明的最高目的。 (選自《藝術(shù)與城市文明》劉士林，有刪節(jié)） 4．請(qǐng)結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問(wèn)題的。(6分) 【答案示例】先指出“城市文明”提出的背景；再分析什么是文明；接著闡述文明與城市之間的關(guān)系：最后點(diǎn)明城市文明的核心內(nèi)涵。（每答出一點(diǎn)給2分。） 方法2．尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)。 有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語(yǔ)并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有

20、助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析。如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋?zhuān)墙庹f(shuō)關(guān)系?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：A、關(guān)聯(lián)詞B、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)詞C、順序詞?D、范圍詞E、過(guò)渡詞。 （三） 談 靜 朱光潛 ①人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)

21、造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。 ②世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略”，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。 ③能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一

22、思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 ④領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不

23、必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。 (選自朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)·給青年的十二封信》，有刪改) 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫(xiě)到“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。(6分) 【答案】(1)先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受； (2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；

24、(3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。 歸納：方法3．尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。 社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。 四、方法小結(jié) （1）抓住文體特征，明確論題,把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀(guān)點(diǎn)與材料的關(guān)系。 （2）尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞 、范圍詞、過(guò)渡詞等)。 （3）尋找關(guān)鍵語(yǔ)句(領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句) 。 答題規(guī)范： 思路1：首先（從、由-----寫(xiě)起）…接著寫(xiě)（引出）…，然后…，最后…， 思路2：引題——事例——拓展——反思。 思路3：

25、以“…”為線(xiàn)索，選取了那些材料來(lái)表現(xiàn)主旨。 思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯[并列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對(duì)照]、情感變化等。 五、鞏固練習(xí) 1，　最困難的，主要還不在于國(guó)內(nèi)外交、經(jīng)貿(mào)、金融與軍事各部門(mén)間看法做法的統(tǒng)籌，也不是外交部門(mén)本身的一些難題，如處理好臺(tái)灣問(wèn)題等涉我內(nèi)政事務(wù)的對(duì)美交往、處理好全球范圍內(nèi)中美之間不可避免的競(jìng)爭(zhēng)博弈間的復(fù)雜對(duì)沖，而是恰如其分地判斷美國(guó)霸權(quán)體制的根本性質(zhì)、復(fù)雜構(gòu)成和多重后果。根本上講，判定對(duì)美政策，主要困難不是功能性的、操作部門(mén)的或談判層面的，難就難在如何確定美國(guó)國(guó)內(nèi)以三權(quán)分立為代表的政治體制的優(yōu)劣長(zhǎng)短，難就難在如何確定美國(guó)新自由主義制度霸

26、權(quán)的影響大小，難就難在如何確定美元和美國(guó)經(jīng)濟(jì)的盛衰周期，難就難在如何確定美國(guó)行政當(dāng)局、國(guó)會(huì)等看上去最關(guān)鍵的決策機(jī)構(gòu)與美國(guó)矛盾而多元的社會(huì)政治體系之間的復(fù)雜聯(lián)系等等更深層次、更不好定義的東西。諸如此類(lèi)的難題，表面上看是對(duì)超級(jí)大國(guó)美國(guó)的不同側(cè)面的分析研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)以美國(guó)為代表的當(dāng)代資本主義制度和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的綜合探索，是對(duì)當(dāng)今世界所處時(shí)代之主要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的另類(lèi)表述或概括。這中間，盡管有強(qiáng)烈的國(guó)家利益特別是經(jīng)貿(mào)和安全利益的要求，我們的研究者可能包含有明確的價(jià)值取向，但研究工作本身容不得感情用事、偏離理性和客觀(guān)事實(shí)。 王逸舟 《要善于應(yīng)對(duì)美國(guó)

27、霸權(quán)》 15．請(qǐng)仔細(xì)研讀該段，寫(xiě)出這一段的行文思路，并從中歸納出議論文段落的一種基本寫(xiě)法。） （1）作者先用"最困難的不在于......也不是......而是"這種句式層層推進(jìn)，進(jìn)而又指出問(wèn)題的根本，而在分析問(wèn)題的根本時(shí)，又采用"主要困難不是......難就難在......難就難在......難就難在......難就難在......"這樣的層層推進(jìn)兼排比的句式，反復(fù)申述，逐層深入地進(jìn)行論證。（2分） 　　或者：從客觀(guān)、主觀(guān)兩個(gè)方面論證應(yīng)對(duì)美國(guó)霸權(quán)的難度。先提出全文的基本觀(guān)點(diǎn)，接下來(lái)深入到問(wèn)題的本質(zhì)層面分析這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，最后從研究者主體的角度說(shuō)明研究者有時(shí)候的感情用事也是造成這個(gè)問(wèn)

28、題的復(fù)雜的原因之一。整體上層層推進(jìn)。） 　?。?）由此，可以提出論證段落的兩種寫(xiě)法，一種是圍繞中心，反復(fù)申述；一種是由易到難，層層遞進(jìn)。（3分。答出一種即可。） 2， 大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫 長(zhǎng)達(dá)一千多公里的京杭大運(yùn)河，與綿延的萬(wàn)里長(zhǎng)城，作為舉世聞名的古代中國(guó)人創(chuàng)造的偉大工程，都是華夏民族的歷史豐碑和永遠(yuǎn)的驕傲。長(zhǎng)城早已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并躋身于《世界文化遺產(chǎn)名錄》，而大運(yùn)河的文物保護(hù)問(wèn)題至今尚未得到應(yīng)有的重視。 大運(yùn)河在廣開(kāi)海運(yùn)之前是我國(guó)古代的一條重要交通命脈，開(kāi)鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開(kāi)鑿過(guò)程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開(kāi)通的邗溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐

29、宋繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線(xiàn)。 大運(yùn)河涉及黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國(guó)歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國(guó)人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文物古跡，被譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”，其文物價(jià)值與意義非同尋常。不僅如此，大運(yùn)河在開(kāi)鑿的長(zhǎng)度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀(jì)錄，特別是沿岸幾十座城市有著獨(dú)特的人文景觀(guān)和民俗風(fēng)韻，保存了極具特色的內(nèi)河文化。 但是，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運(yùn)河，至今未被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也沒(méi)有一部

30、專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。 大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確實(shí)令人憂(yōu)慮。除千百年來(lái)河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然原因外，更有亂開(kāi)支渠、截流用水、管理不善等人為因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡；而出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無(wú)法形成綜合性的全盤(pán)規(guī)劃。 大運(yùn)河雖然歷盡滄桑，卻衰而未亡，江南河段仍然澤被今人；已開(kāi)工的南水北調(diào)工程也涉及到大運(yùn)河的保護(hù)、管理和利用。因此，亟需通過(guò)文物調(diào)查與文物保護(hù)研究，提交完整的大運(yùn)河總體調(diào)研與保護(hù)報(bào)告。 作為中國(guó)古代文明的重要載體和人類(lèi)歷史上偉大的水利工程之

31、一，大運(yùn)河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護(hù)，而且也應(yīng)作為一個(gè)整體來(lái)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。 請(qǐng)分析《大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫》的結(jié)構(gòu)，把握作者的思路。 1、而大運(yùn)河的文物保護(hù)問(wèn)題至今尚未得到應(yīng)有的重視。（第一段） 2、大運(yùn)河在交通層面的作用。（第二段） 3、大運(yùn)河在文化層面的作用。（第三段） 4、大運(yùn)河至今未被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。 5、大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確實(shí)令人憂(yōu)慮。 6、因此，亟需通過(guò)文物調(diào)查與文物保護(hù)研究，提交完整的大運(yùn)河總體調(diào)研與保護(hù)報(bào)告。 7、大運(yùn)河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護(hù)，而且也應(yīng)作為

32、一個(gè)整體來(lái)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。 （二）結(jié)構(gòu)、思路：大運(yùn)河的文物保護(hù)問(wèn)題至今尚未得到應(yīng)有的重視——大運(yùn)河的巨大作用——大運(yùn)河的現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)措施。 3， 創(chuàng)新與想象 王生平 藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達(dá)，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開(kāi)人類(lèi)的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。 藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，就是這個(gè)意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒(méi)有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一

33、音而后悔。這一切都說(shuō)明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題，也要符合客觀(guān)的規(guī)律即科學(xué)問(wèn)題。無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人所理解。 科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價(jià)值和意義，也會(huì)是“睫在眼前常不見(jiàn)”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說(shuō)清楚、道明白。楊振寧20世紀(jì)50年代關(guān)于“交換規(guī)范場(chǎng)論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過(guò)程?！霸?0世紀(jì)50年代，我們只覺(jué)得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺(jué)察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認(rèn)

34、識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系?！? (《楊振寧文集》)電報(bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯原本就是畫(huà)家，1832年10月他在由法國(guó)返回美國(guó)的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時(shí)說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線(xiàn)有多長(zhǎng)，電流都可以神速地通過(guò)。”正是這句話(huà)使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過(guò)導(dǎo)線(xiàn)，那么我們是否可以用電流來(lái)遠(yuǎn)距離傳輸信息呢?這個(gè)想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專(zhuān)門(mén)研究電流傳輸信息的問(wèn)題，最終發(fā)明了電報(bào)。美國(guó)發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無(wú)意識(shí)”的夢(mèng)中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也

35、不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國(guó)園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴(lài)于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴(lài)于人們的靈感和頓悟。 上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國(guó)維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過(guò)討辛棄疾詞《木蘭花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭”的研究，認(rèn)為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為，“這首詩(shī)含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說(shuō)“美是真理的光輝”，而愛(ài)因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為

36、“自由創(chuàng)造”，表達(dá)的均是同樣的意思。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說(shuō)，若有來(lái)生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩(shī)、賞畫(huà)、學(xué)音樂(lè)。工程院院士許國(guó)志詩(shī)云：“他生倘得從吾愿，甘為詩(shī)書(shū)再獻(xiàn)身?！庇捎谏鐣?huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn)，又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)和特長(zhǎng)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補(bǔ)成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢(shì)?？萍济缹W(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國(guó)在促進(jìn)人的自由而全面

37、的發(fā)展方面將大有作為。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺(jué)、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。 關(guān)鍵句：①藝術(shù)和科學(xué)似乎不搭界，但都離不開(kāi)人類(lèi)的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。 ②藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格。 ③科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格。 ④藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。 ⑤因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的

38、全面發(fā)展的重要內(nèi)容。 結(jié)構(gòu)、思路：總說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系——分述——總述——拓展、提升（以藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系給人的啟示上升到怎樣處理好創(chuàng)新和想象的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展） 14．本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，這是重復(fù)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分) 【答案】不重復(fù)。第二段是說(shuō)藝術(shù)的表達(dá)技巧需要適中，符合客觀(guān)規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則說(shuō)藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來(lái)面目，因而有科學(xué)性。 【分析】本題考查考生對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握，能力層級(jí)為Ｃ。 第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，目的是要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要。這可以從本段所舉的三個(gè)例子和段末的總結(jié)句（“無(wú)科學(xué)性

39、，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人們所理解”）看出。而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù)中常常蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一角度來(lái)論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀(guān)點(diǎn)。文中舉出王國(guó)維、毛澤東對(duì)《木蘭花慢》的評(píng)說(shuō)的例子，就是要說(shuō)明“藝術(shù)中蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一觀(guān)點(diǎn)。據(jù)上分析，雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，兩者的角度和目的是不完全相同的，因此它們并不重復(fù)。 解答這道試題，可先從分析文章的思路入手：本文圍繞“藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”話(huà)題，提出“科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該交融”，“既要不斷提高理性思維能力，又要不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力”的觀(guān)點(diǎn)。圍繞這一話(huà)題和觀(guān)點(diǎn)，文章安排了五個(gè)自然段。第一自然段是總起；

40、第二、三自然段通過(guò)事例，分別論述了“科學(xué)性對(duì)藝術(shù)表達(dá)的重要性”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴(lài)于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴(lài)于人們的靈感和頓悟”。第四自然段則是對(duì)上兩段內(nèi)容的總結(jié)與深化，論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”。第五自然段是全文的總結(jié)，在上文論述的基礎(chǔ)上，提出“任何的創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺(jué)、頓悟”，從而再一次回應(yīng)了“創(chuàng)新與想象”的標(biāo)題。 根據(jù)上述結(jié)構(gòu)思路的分析，我們?cè)俜治龆?、四兩段的?nèi)容。 第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，目的是要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要。這可以從本段所舉的三個(gè)例子和段末的總結(jié)句（

41、“無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人們所理解”）看出。 而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù)中常常蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一角度來(lái)論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀(guān)點(diǎn)。文中舉出王國(guó)維、毛澤東對(duì)《木蘭花慢》的評(píng)說(shuō)的例子，就是要說(shuō)明“藝術(shù)中蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一觀(guān)點(diǎn)。 據(jù)上分析，雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題，兩者的角度和目的是不完全相同的，因此它們并不重復(fù)。 4，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng) 奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運(yùn)中對(duì)人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)。在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人

42、的獨(dú)立性。這些價(jià)值觀(guān)念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值。 ,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的人性化、人類(lèi)文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過(guò)別人”的口號(hào)。今天，許多有識(shí)之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?！? 現(xiàn)代奧林匹克興起之時(shí)，也是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生活帶來(lái)天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變，為奧林匹

43、克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球的開(kāi)展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化集萃、對(duì)話(huà)與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺(tái)。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與文化對(duì)話(huà)主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費(fèi)情況來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超

44、地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。 當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、天地的超越，而是講究 “象天法地”，向“天”與“地”來(lái)學(xué)習(xí)合乎自

45、然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪。幼詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔(dān)對(duì)個(gè)體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，要保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。這對(duì)于主張“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神是一個(gè)重要的回應(yīng)與補(bǔ)充。 中國(guó)禮樂(lè)文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國(guó)古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。“六藝”強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)來(lái)完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克精神旨在推動(dòng)人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對(duì)于當(dāng)今奧林匹克比

46、賽過(guò)度強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。 中國(guó)傳統(tǒng)自然倫理觀(guān)念認(rèn)為天地宇宙間人與萬(wàn)物是都和諧共處的，主張克己復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬(wàn)物和諧共處的宇宙秩序之中。中國(guó)古代社會(huì)提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對(duì)對(duì)生命的無(wú)度消費(fèi)和對(duì)外物的無(wú)度占有。這種倫理觀(guān)念對(duì)于奧林匹克文化中的過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。 14．作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（4分） 不可以省去，理由： （1）前三段寫(xiě)奧林匹克精神形成于西方文明，從而為 “奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法僅

47、靠西方文化去解決”的觀(guān)點(diǎn)，提供了事實(shí)上的論據(jù)。 （2）前三段寫(xiě)奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)”，為本文的中心內(nèi)容“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)與補(bǔ)充”提供了可能性，只有有了這個(gè)平臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才有可能對(duì)奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。 【4分，每個(gè)理由2分，只答“不能省去”者不能得分】 見(jiàn)考綱 （05高考）《波茲曼的詛咒》　　 17．　文章第五段說(shuō)明“電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的”觀(guān)點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例？在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法？這樣寫(xiě)有什么好處？(5分) 答：⑴原書(shū)以美國(guó)為典型，作者以中國(guó)為例，有世界性，有代表性；讀者

48、對(duì)象為中國(guó)人，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。　?、婆e例說(shuō)明的方法。具體實(shí)在，讀者易于接受，增強(qiáng)說(shuō)服力。 解析：本題考查對(duì)作者寫(xiě)作思路的理解的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。 第五段的中心句是“電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的“，作者在下文連用了兩個(gè)“譬如說(shuō)，來(lái)舉例論證，并在結(jié)尾用“這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂(lè)日漸成為新的約定俗成，只有娛樂(lè)才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)“來(lái)總結(jié)自己的觀(guān)點(diǎn)。 本段開(kāi)始說(shuō)“波茲曼是把美國(guó)作為典型來(lái)對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的“，而中心的意思是這具有世界性，既然波茲曼用美國(guó)的例子，那么作者用中國(guó)的例子就更能夠證明“世界性”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，作者的閱讀對(duì)象是中國(guó)人，讓中國(guó)人讀中國(guó)人的例子，更容易產(chǎn)生共鳴，并且也就有了針對(duì)性。 作者“譬如說(shuō)”來(lái)舉例論證。舉例論證的作用就是具體實(shí)在，易于接受，有說(shuō)服力。最后一問(wèn)其實(shí)就是在考查舉例論證的作用。