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1、歷史備考精品資料【精校版】 主題十四　文明碰撞與思想解放 　　文明具有多樣性,但沒有優(yōu)劣之分。各種文明都包含有人類發(fā)展進步所積淀的共同理念、共同追求。在多樣中求同一,在差異中求和諧,在交流中求發(fā)展,是人類社會應(yīng)有的文明觀。近代以來,隨著西方工業(yè)文明的沖擊,中國傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生了激烈的交流和碰撞。文化的交流與碰撞,成為中國近代史的一個重要內(nèi)容,也成為高考的重點之一。 一、中國古代的百家爭鳴 1.原因 (1)根本原因:春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟大變動。 (2)重要原因:士階層崛起。 2.主要主張 (1)儒家:仁和禮是儒家思想的核心,從這些概念出發(fā),儒家思想特別重視道

2、德在社會重建中的作用,主張以德治國,實行仁政。 (2)道家:指出道是宇宙的本原,具有辯證法的思維特點,從這些概念出發(fā),道家形成了“無為而治”的治國思想和逍遙的人生態(tài)度。 (3)法家:法家重實用主義,主張依法治國和君主專制,提倡變法,在春秋戰(zhàn)國時期備受各諸侯國的重視。 3.影響 (1)打破了西周貴族對教育和學(xué)術(shù)的壟斷,是中國歷史上第一次思想解放運動。 (2)對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,構(gòu)建了中華文化的基本精神。 二、西方近代資產(chǎn)階級的思想解放運動 1.背景 (1)古希臘的人文精神是近代人文主義的歷史基礎(chǔ)。 (2)近代資本主義的發(fā)展是思想解放潮流出現(xiàn)的最深層原因。 (

3、3)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展促進了近代思想解放潮流的出現(xiàn)。 2.發(fā)展歷程 (1)文藝復(fù)興:本質(zhì)上是資產(chǎn)階級文化的興起,高舉人文主義的大旗,使越來越多的人從封建迷信中解放出來。 (2)宗教改革:是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展,通過“信仰得救”理論的傳播,將西歐人從長期的天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運動的到來做了思想準(zhǔn)備。 (3)啟蒙運動:人文主義發(fā)展到理性階段,啟蒙思想家高舉理性的大旗,對封建勢力進行了猛烈的批判,勾畫了未來社會的藍圖,為資產(chǎn)階級革命提供了理論武器。 3.評價:沉重打擊了封建統(tǒng)治,促進了資產(chǎn)階級革命和資本主義的發(fā)展,推動了科學(xué)技術(shù)的進步。 三、中國近現(xiàn)代的思想解放潮流

4、 1.中國近代的思想解放 (1)背景:西方列強侵華加劇,民族危機加深,民族資本主義發(fā)展和西學(xué)在中國的傳播。 (2)發(fā)展歷程 ①開眼看世界:林則徐、魏源收集西方國家信息,組織編譯西方書報,啟迪人們重新認識世界,探索救國之路,但因封建傳統(tǒng)根深蒂固,社會缺乏變革的基礎(chǔ)與動力等因素,林、魏的主張未能實踐。 ②“中體西用”思想:曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派主張以中國封建倫理綱常為本,輔以西方先進科技挽救清朝的統(tǒng)治危機。體現(xiàn)了國人對待西方事物態(tài)度由“夷”到“洋”的轉(zhuǎn)變。 ③維新變法運動:以康、梁為代表的資產(chǎn)階級維新派宣傳“興國會、設(shè)議院、實行君主立憲”的思想,主張學(xué)習(xí)西方的政治制度,掀起了維新變法運

5、動,解放了人們的思想。 ④辛亥革命:以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派提出了“三民主義”思想,主張在中國建立資產(chǎn)階級共和國,推動了辛亥革命的爆發(fā),使民主共和觀念深入人心。 ⑤新文化運動:民國初期,一批激進的民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗,對中國儒家思想和傳統(tǒng)道德進行了猛烈的批判,形成了空前的思想解放潮流。 (3)影響:沖擊了封建統(tǒng)治秩序,推動了中國政治運動的發(fā)展,起到了思想解放的作用。 2.中國現(xiàn)代的思想解放 (1)1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論和中共十一屆三中全會的召開將中國從個人崇拜的思想禁錮中解放出來,為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。 (2)鄧小平的“南方談話”和黨的十四大的召開將人們從計

6、劃經(jīng)濟的禁錮中解放出來,為市場經(jīng)濟的建立打下了思想基礎(chǔ)。 1.相對封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使中華文化有較為明顯的獨立性和連續(xù)性特征。伴隨小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展和遭受沖擊瓦解以及新的經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn),中華文化的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出“啞鈴狀”,兩端分別是思想多元的百家爭鳴和近代以來的思想解放潮流,中間從漢至清則是長期以來雖屢受沖擊但不斷豐富發(fā)展的居于正統(tǒng)地位的儒家文化。 2.近代西方工業(yè)文明打開古老中國的大門,中西文化發(fā)生激烈碰撞。西方文化的傳入最終使中國傳統(tǒng)文化發(fā)生動搖,并在斗爭中不斷吸取先進文化,獲得新生。在這一時期,中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí),主題大多是救亡圖存,顯示出面對危局不斷探索

7、救國之路的特點。 1.(2014年全國新課標(biāo)文綜Ⅰ,29)1898年,梁啟超等聯(lián)合百余舉人上書,請廢八股取士之制。參加會試的近萬名舉人,“聞啟超等此舉,嫉之如不共戴天之仇,遍播謠言,幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明(　　) A.廢八股斷送讀書人政治前途 B.改制缺乏廣泛的社會基礎(chǔ) C.知識分子在政治上極為保守 D.新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和 2.(2015年安徽文綜,36)閱讀材料,回答下問題: 材料　善觀水者,必觀其瀾。明末清初以來,中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士,勇立潮頭,審時度勢,引領(lǐng)時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神,推動了中國社會的進步。 代表人物

8、 生活年代 言論 顧炎武 1613-1682 文之不可絕于天地間者,曰:明道也,紀政事也,察民隱也,樂道人之善也,若此者,有益于天下,有益于將來。 ——《日知錄》 魏源 1794-1857 廣東互市二百年,始則奇技淫巧受之,繼則邪教毒煙受之,獨于行軍利器則不一師其長技,是但肯受害不肯受益也。 ——《海國圖志》 陳獨秀 1879-1942 本志主旨,固不在批評時政,青年修養(yǎng),亦不在討論政治,然有關(guān)國命存亡之大政,安忍默不一言? ——《新青年》3卷5號《答顧克剛》 (1)根據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)知識,分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。 (2)根據(jù)材料,聯(lián)

9、系明清以來歷史發(fā)展的趨勢,簡析有識之士引領(lǐng)時代的原因。 3.(2015哈師大附中聯(lián)考)19世紀后期報刊上諸如《論中西歷之所以不同》《中西飲食異宜說》《論中西民情不同》《中西政情之別》一類文章屢見不鮮。而且隨著時間的推移,中西比較的范圍在逐漸擴大,涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、習(xí)俗、法律、思想、學(xué)術(shù)等各個領(lǐng)域。這一現(xiàn)象表明中國知識分子(　　) A.放棄了儒家是古非今的傳統(tǒng)觀念 B.突破了“中體西用”思想的束縛 C.知識結(jié)構(gòu)與認知空間的重大變化 D.傳統(tǒng)思維方式發(fā)生了重大改變 4.(2015黃岡一模)清末民初“國學(xué)”興起,國學(xué)大師劉師培認為“西人社會之學(xué)

10、可以考中國造字之原”,又以中土文字的涵義證實西方社會學(xué)的觀察。引用西方自希臘、羅馬以至近代哲學(xué)、宗教、學(xué)術(shù)的種種觀念,來闡明中國的經(jīng)子諸學(xué)“合于西儒”。王國維主張將中國原有經(jīng)、史、子、文四部分別納入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等西方的分科系統(tǒng)之內(nèi)。這表明他們(　　) A.復(fù)興國學(xué)以抵制西方文化侵略 B.對中國文化持全盤否定態(tài)度 C.推動中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型 D.用西方文化改造中國傳統(tǒng)文化 5.(2015臨沂二模)李大釗在新文化運動期間提出:“好學(xué)知恥之士,以講學(xué)明恥為天下倡,崇尚道義,砥礪廉節(jié),播為風(fēng)氣,蒸為習(xí)尚……以昌學(xué)術(shù),以明廉恥,以正人心,以厚風(fēng)俗?！崩畲筢摰闹饕康氖?　　) A.否定傳統(tǒng)思想,宣傳民主思想 B.提倡儒家學(xué)說,重建公序良俗 C.提倡新的道德,批判復(fù)古主義 D.繼承傳統(tǒng)美德,扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗 6.伏爾泰將《論語》中的“己所不欲,勿施于人”,視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時期的羅伯斯庇爾,在起草《人權(quán)宣言》時,還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個事例可以說明(　　) A.法國人對儒家思想非常崇拜 B.知識精英希望加大中西方文化交流 C.啟蒙思想源于中國古代文化 D.先秦時期的思想在近代西方得以傳播