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1、寡人之于國也第二課時(講讀57自然段) 1吃透文本 第三部分(57)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 第5自然段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。 第6自然段闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。” 第7自然段闡述“使民加多”應有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推

2、諉，運用比喻進行駁斥：“途有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。 2疑難探究 (1)對孟子“仁政”的內(nèi)容應如何理解？ 集中在文章的第五、六段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道

3、，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。 (2)“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？ 孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育， 使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善：傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、

4、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想。 今天可作一些合理的引申： 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。 仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。 發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。 實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。前總理朱镕基談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可

5、謂說到點上，抓準了要害。 (3)在孟子看來，理想的治國策略必須具有哪幾個不可或缺的要素？ 在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素： 第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國必需的物質(zhì)財富和守衛(wèi)力量便無從獲得； 第二，要恢復發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，減免賦稅，實行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來，豐衣足食，安居樂業(yè)，否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強，因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的； 第三，當權者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬宥刑罰，博施廣濟，

6、緩和社會矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂，使天下歸心，否則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾； 第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風氣，提高全體人民的道德覺悟和科學文化水平，在“庶”和“富”的基礎上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點在君，不在民；施行“仁政”的原動力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財，善

7、教得民心”(孟子盡心上)；仁道強于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。 【答案】C(A項全對。B項，孝：孝順父母；悌：敬愛兄長。C項，餓莩：餓死的人。罪歲：歸咎于年成；歲，年成。豚：小豬；彘：豬。D項全對。) A兩個“之”相同，兩個“于”也相同 B兩個“之”相同，兩個“于”不同 C兩個“之”不同，兩個“于”相同 D兩個“之”不同，兩個“于”也不同 【答案】D(前一個“之”為語氣助詞，無實際意義；后一個為結構助詞，的。兩個“于”字，前一個引出動作對象，對；后一個表示比較，比。) 【答案】D(讀sh，幾，若干；讀c，密；讀shu，屢次；讀sh，天數(shù)，定數(shù)。)

8、4下列句子中“之”字的意義和用法分類正確的一項是 () 鄰國之政填然鼓之王道之始也樹之以桑未之有也是何異于刺人而殺之則無望民之多于鄰國也 A/ B/ C/ D/ 【答案】D(助詞，的；音節(jié)助詞；代詞，代“五畝之宅”；代詞，在句中作前置賓語；代詞，人；助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。) 5下列對課文的分析鑒賞不正確的一項是 () A孟子中的文章感情強烈，氣勢充沛，善于雄辯。 B課文在論述中先破后立，以立為主，破立結合，并將自己的主張逐層深入地展示出來。 C結尾一段關于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設，目的是用以對比突出“王道”的正確性。 D孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾”是王道的基礎

9、。既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道的實現(xiàn)。 【答案】C(不是假設而是事實。) 6下列有關表述不正確的一項是 () A春秋戰(zhàn)國時期，學術上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，儒家的創(chuàng)始人是孔子，道家的創(chuàng)始人是老子，墨家的創(chuàng)始人是墨子。 B孟子是儒家學派的代表人物，莊子是道家學派的代表人物，荀子是墨家學派的代表人物。 C四書五經(jīng)是儒家經(jīng)典書籍，四書為論語大學中庸孟子，五經(jīng)為詩經(jīng)周易書經(jīng)禮記春秋。 D我國古代的圖書目錄分別為經(jīng)史子集：經(jīng)指的是儒家經(jīng)典；子指的是諸子文章及政治、哲學、醫(yī)學等著作。 【答案】B(荀子不是墨家學派代表人物，而是儒家學派代表人物。) 察己則可以知人，察今則可以知古 【原文展

10、示】 故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。 呂氏春秋察今 【名句背景】 有一個人正好與別人一起坐船過江，船到江心，一位乘客突然拉著一個小孩要把他扔到江里去。小孩嚇得大哭。那人連忙阻止，問他為什么要把小孩扔進江里。乘客說：你不知道，小孩的父親是游泳好手，小孩肯定也是水中好漢。這是呂氏春秋察今中講的一則故事，諷刺不知察今、硬搬教條的復古者。 【名句譯釋】 所以看看自己就能夠了解別人，看看現(xiàn)在就可以了解過去。古代和現(xiàn)今一個道理，別人與我一個樣。掌握了事物發(fā)展規(guī)律的人，重視根據(jù)近的推知遠的，根據(jù)現(xiàn)在的推知過去的，根據(jù)看見了的推知沒有看見的。 【名句評析】 以己與人、今與古、近與遠、所見與所不見的關系，闡明事物是在變化的，要善于從日常生活中，從自己已知的事物里體會、提煉，去了解那些抽象道理，認識事物發(fā)展的趨勢，從而使自己更好地適應生活，投入到改革的激流中去。我們要知道一塊肉的咸淡只要嘗一口就夠了，不必把整塊肉都吃完；我們要了解某個數(shù)學公式，只要真正弄清楚某道題，這一類的題就可以舉一反三了。