《高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 岳麓版必修3（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第3課漢代的思想大一統(tǒng)課漢代的思想大一統(tǒng)第一單元第一單元 中國(guó)古代的思想與科技中國(guó)古代的思想與科技第一單元第一單元 中國(guó)古代的思想與科技中國(guó)古代的思想與科技課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)知道漢代儒學(xué)成為正知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。統(tǒng)思想的史實(shí)。1.掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張。掌握董仲舒新儒學(xué)的思想主張。2.理解儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。理解儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)1原因：原因：適應(yīng)適應(yīng)_政策的需要。政策的需要。2內(nèi)容：內(nèi)容：治身和治身和_兩個(gè)方面。兩個(gè)方面。3實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：它強(qiáng)調(diào)它強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”，主張發(fā)揮人的，主張發(fā)揮人的_作用，

2、是一種作用，是一種“_”的哲學(xué)觀(guān)。的哲學(xué)觀(guān)。4作用：作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息治國(guó)治國(guó)主觀(guān)能動(dòng)主觀(guān)能動(dòng)積極無(wú)為積極無(wú)為中央集權(quán)中央集權(quán)大一統(tǒng)大一統(tǒng)穩(wěn)定穩(wěn)定公羊春秋公羊春秋法家思想法家思想大一統(tǒng)大一統(tǒng)君權(quán)神授君權(quán)神授仁仁德德君為臣綱君為臣綱禮禮大一統(tǒng)大一統(tǒng)統(tǒng)治統(tǒng)治朝廷選官朝廷選官傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化一、董仲舒的新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同一、董仲舒的新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同1同：同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政仁政”。2異異(1)來(lái)源：改造后的新儒學(xué)以來(lái)源：改造后的新儒學(xué)以公羊春秋公羊春秋為基礎(chǔ)，融合了陰為基礎(chǔ)，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形

3、成。陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。(2)天人觀(guān)：傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而天人觀(guān)：傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)則持肯定態(tài)度，提出新儒學(xué)則持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。(3)政治主張：傳統(tǒng)的政治主張：傳統(tǒng)的“仁政仁政”建立在民本思想上；而新儒學(xué)建立在民本思想上；而新儒學(xué)“仁政仁政”建立在建立在“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為學(xué)說(shuō)上，認(rèn)為“君權(quán)神授君權(quán)神授”，并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。并以天來(lái)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹。(4)地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而新儒學(xué)在政地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被重視；而新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)

4、地位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。位。二、對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)二、對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)1新儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，穩(wěn)定社新儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家，穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，也適應(yīng)了今天祖國(guó)統(tǒng)一的會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，也適應(yīng)了今天祖國(guó)統(tǒng)一的迫切需要；但扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。迫切需要；但扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。2君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)是唯心主義，但要求統(tǒng)治君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)是唯心主義，但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久安定；董仲舒以者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久安定；董仲舒以“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”學(xué)說(shuō)限制無(wú)限的君權(quán)，發(fā)展了學(xué)說(shuō)限制無(wú)限的君權(quán)，發(fā)展了“仁政仁政”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。3宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)該批宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)該批判；但是其中含有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘判；但是其中含有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)。揚(yáng)。