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1、師說》導學案 【學習目標】 知識與能力： 1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經” 12 個文言常用實詞；學習“之、 其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授） 、不（否）兩個通假字。 2. 學習名詞、形容詞的意動用法。 3. 學習正反對比的論證方法。 4. 掌握有關“說”的文體知識。 過程與方法： 自讀、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的。 情感態(tài)度與價值觀： 點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣 。 【學習重點】 1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。 2、背誦全文，積

2、累文言詞語。 【學習難點】正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義 。 【學習課時】 3 課時 第一課時 【教學過程】 一、解題 “說 ”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比 “論 ” 要自由一些。初中學過《捕蛇者說》 《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。 【作者】 韓愈（ 768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動 的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱 “韓昌黎 ”。晚年任吏部侍郎，又稱 “韓吏郎 ”。死后謚 “文 ”，故又稱 “韓文 公 ”，作品收錄于《昌黎先生集》 。 ① 明人將韓愈被

3、列為 “唐宋八大家 ”之首，蘇軾又稱他 “文起八代之衰 ”，這是對他散文成就的最大肯 定。 ② “古文運動 ”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。 韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣 “言之有物 ”，要闡發(fā)孔孟之道；反 對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些 “言之有物 ”的古文也要 “師 其意而不師其詞 ”“言貴創(chuàng)新、詞必己出 ”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解 放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 一、整體把握、認真閱讀全文，給下列加點字注音。 句讀（ ） 或不焉（

4、 ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） 師襄（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六藝經傳（ ） 作《師說》 以貽之（ ） 二、夯實基礎 1、古之學者必有師 學者 古義： _ 今義： 2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 句式 __ 所以： 受： 惑：活用情況 3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣 惑：活用情況 4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 從而：古義： 今義： 師：活用情況 句式 5、吾師道也，

5、夫庸知其年之先后生于吾乎 師： 夫 ___ 庸 句式 6、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 是故 之 無 句式 三、內容探究 第一段：提出全文的中心論點 作者認為老師的作用是 作者認為擇師的標準是 運用的論證方法是 四、鞏固練習 1、文言詞積累 而 人非生而知之者 惑而不從師 吾從而師之 之 古之學者必有師 人非生而知之者 吾從而師之 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師之所存也 師 古之學者必有師 吾師道也 吾從而師之 2、翻譯第一段 五、拓展延伸】 四書五經 “四書”是指《大學》、《中庸》、 、 ；“五經” 是指《詩》

6、、 《書》、 、 、 。 六藝 有兩種含義，一種即六種技藝：禮、樂、 、 、 、 （禮儀、音 樂、射箭、駕車、識字、計算） ；一種即六經： 《詩》、 、 、 、 、 。 詩經六義 風、雅、頌、 、 、 。 第二課時 、熟讀課文第二段，夯實基礎 1、師道之．不傳也久矣 之： 2、猶且從師而問焉 焉： 3、今之眾．人．，其下圣人也亦遠矣 眾人：古義： 今義： 下 4 、而恥．學于師 恥：活用情況 而 5 、是．故．圣．益圣．，愚．益愚． 是故： 圣：活用情況 愚：活用情況 6 、圣人之所．以．為圣，愚人之所以為愚，其 ．

7、皆出于此乎 所以： 其： 之 7 、愛其．子，擇師而教之；于其身也，則恥 ．師焉，惑．矣 其： 恥： 惑： 8、句讀．（讀音 ___ ）之不知，惑之不解，或師焉，或不 ．（讀音 ） 焉，?。畬W．而大遺，吾未見其明也 句讀之不知， 惑之不解： 句式 ： 小學：古義： 今義：___ ___ 9 、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 之： 師 恥 10 、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 則 而 11、位卑則．足羞，官盛則．近諛 則： 12 、君子不齒． 齒 13 、今其智乃反不能及，其 ．可怪也歟 其：○1 ○2 __ 乃 二、內容探究 分析

8、第 2 段：這段文字運用正反對比的論證方法 ,試分析這一段用了幾組正反對比的事實論據， 這樣對 比有怎樣的論證作用。 這一段用了三組正反對比的事實作論據。第一組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問； 今之眾人恥學于師。第二組，對其子于對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。第三組，百 工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之傳也久矣，欲 人之無惑也難矣！從批判反面現象中闡明論點：古之學者必有師。 a．縱比 ：古之圣人：從師而問。 今之眾人：恥學于師。 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 ：對其子：擇師而教。 身：恥學

9、于師。 作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。 c．橫比 ：百工之人：不恥相師。 土大夫：群聚而笑之。 作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 三，課外鞏固 1、指出下列句子是何種特殊句式，并翻譯成現代文。 （1）今其智乃反不能及。 （2）而恥學于師。 （3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 （4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。 2、翻譯文章第二段 四、課外延伸。 薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞于郊衢，扶節(jié)悲歌，聲震林木， 響遏行云。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。 出自于《列子·湯問》 :

10、“撫節(jié)悲歌 ,聲振林術 ,響遏行云?！?（注釋：①行云：飄動的云彩。②謳：唱歌。③郊衢：郊外大路旁。④撫節(jié)：按著節(jié)拍。 ） ①試翻譯這個典故： ②思考：說說你閱讀本片段所領悟到的從師的態(tài)度或教育的藝術。 （點撥：即學生如何學、教師如何教） 第三課時 一、夯實基礎，掌握文言知識 1、圣人無常．師． 常： 師： 2、孔子師．郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之 ．徒 ,其賢不及孔子。 師： 之： 3、翻譯句子 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 譯文： 4、 六藝 經傳 （音： ）皆通 習之 六藝 : 通： 5、 6、

11、 不拘于時 文言句式： 余嘉．其能行古道，作《師說》以 ．貽之 學于余 文言句式： _ 嘉： 以： 本段運用的論證方法是 舉例論證 二、合作探究 第三段和第四段各寫了什么內容？ 分析第 3 段： 本段的分論點是 圣人無常師 分析第 4 段：作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊， 又通過贊揚李蟠倡導從師。 三、難點探討 作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點談談自己的 認識試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說： “弟子不

12、必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點談談自己的認識。 設題意圖：此題意在讓學生以現代觀念總結作者從師為學的進步意義，并就課文第三段談自己的認識。 參考答案： 作者概括而全面地提出教師的職責。強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師， 獎掖后學等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關系，以能者為師，也就是“道之所存，師 之所存”的觀點，比較容易接受，實際生活中的例子也很多。 韓愈認為教師的主要任務是 "傳道 "與" 授業(yè) "。因此，師與生的關系，就以 "道 "與"業(yè)"來衡量的。誰先有 "道 "，誰就是教師；誰有專 "業(yè) "學問，誰就是

13、教師。教師不應受什么年齡、地位、資格等限制。他說： "圣 人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?\'三人行，則必有我?guī)?\'。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 " 這句話反映了道德知識 積累和教學的客觀規(guī)律：聞 "道"在先，以 "先覺覺后覺 "；攻有專 "業(yè)"，以"知"教"不知 "。這句話沖破了漢代 重師法家法的舊框框，解除了 "弟子必不如師 "" 師必賢于弟子 "的舊教條，提出了為師的新標準： "聞道有先 后，術業(yè)有專攻 "。這是一種卓越的見解。這句話還包含有 "不恥相師 "，即 "相互為師 "的觀念，提倡向更

14、多 的人學習，向學有專長的人學習，向比自己有長處的人 （包括自己的學生在內 ）學習。含有 "能者為師 " 和"教 學相長 " 的意思，比《學記》所提出的 " 教學相長 " 又進一步：一方面肯定了教師的主導作用；另一方面又明 確地提出了 " 弟子不必不如師，師不必賢子弟子 "的新思想。 四、課后鞏固，翻譯文章第三段 五、 質疑與反思 結合自己的實際情況，領悟從師學習的意義。 六、鞏固練習 1． 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是： ( A ) A ．六藝經傳．皆通習之 傳： chu án，流傳 B ．作《師說》以貽 ．之 貽：dài ，贈送 C ．授之書而習其

15、句讀 ．者 讀： dòu，句中的停頓 D ．位卑則足羞，官盛則近諛 ． 諛： yú，阿諛，奉承 2．下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（ ①古之學者 必有師。 ③今之眾．人．，其下圣人也亦遠矣。 C ） ②師者，所．以．傳道授業(yè)解惑也 ④?。畬W．而大遺，吾未見其明也 ⑤弟子不．必．不如師，師不必賢于弟子 A ．全不相同 B C．全都相同 D 3．下列加點詞語含義相同的一組是（ A．師道之不傳．也久矣 B 六藝經傳．皆通習之 C．吾從．而師之 D 乃大驚，問所從．來 ⑥年十七，好古文．． ．②③⑤和現在的用法相同 ．①③⑥和現在的用法相同 B ）

16、 ．道之所存，師．之所存也 圣人無常師． ．其聞道．也亦先乎吾 余嘉其能行古道． 4． 5． 列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ A． 欲人之無惑也．難矣 B 道之所存，師之所存也 ． C． 恥學于．師 D 不拘于時，學于．余 列各句文學常識的表述，不正確的一項是 C ） ．于其身也，則．恥師焉 三人行，則．必有我?guī)? ．生乎吾前，其聞道也固先乎 ．吾 庸知其年之先后生于吾乎 ．? C） A．韓愈，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因 為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公

17、。 B．韓愈和柳宗元一起倡導了古文運動。 古文運動， 實際是以復古為名的文風改革運動， 主張學習先秦、 兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。 C．韓愈的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大 家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 D．“說”是一種議論文的文體， 可以先敘后議， 也可夾敘夾議。 “說”與“論”相比， 隨便些。 像《捕 蛇者說》 《馬說》都屬“說”一類文體。 “說”， 古義為陳述和解說， 因而對這類文體， 都可按“解說?? 的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。 6．下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是 ① 其為惑．也，終不解矣 （ C ） ②于其身也，則恥師焉，惑 ．矣 ③圣人之所．以．為圣 ④師者，所．以．傳道受業(yè)解惑也 A ．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同 B ．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同 C ．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D ．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 7．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項（ A ） A ．道之所存，師之所存也 B ．句讀之不知，惑之不解 C ．不拘于時，學于余 D ．圣人無常師