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高中歷史第5課明清之際的思想批判岳麓版必修二第5課明清之際的思想批判

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1、“異端”思想家李贄明末清初三大思想家導(dǎo)入明代宋應(yīng)星天工開(kāi)物中所繪的大型織機(jī)蘇州玄妙觀三清殿 明朝中期以后,江南蘇州等地的一些行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。導(dǎo)入明末李自成起義 明清之際的中國(guó)經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)、風(fēng)起云涌的人民起義,新的思想在孕育;同時(shí),專制腐敗的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破土而出。在這樣矛盾重重、風(fēng)雷激蕩的時(shí)代,思想領(lǐng)域究竟發(fā)生了什么樣的變革?這種反思和批判的思潮對(duì)后世有哪些影響?導(dǎo)入返返 回回返返 回回“異端”思想家李贄李贄故居(位于福建泉州) 李贄今版焚書(shū)書(shū)影古刻本焚書(shū)書(shū)影 贄書(shū)皆狂悖乖謬,非圣無(wú)法,惟此書(shū)排擊孔子,另立褒貶,凡千

2、古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位,特以贄大言欺世,至今鄉(xiāng)曲陋儒,震其虛名。四庫(kù)全書(shū)總目提要(清乾隆年間官修)李贄思想 千百余年,而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今,又不知作如何非是也。無(wú)以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論 仲尼雖圣,效之則顰,學(xué)之則為步,丑婦之賤態(tài)。 焚書(shū)何心隱論 除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。故舉衣與飯,而世間種種自然在其中;非衣飯之外,更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書(shū)答鄧石陽(yáng) 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得

3、為人乎?焚書(shū)答耿中丞書(shū) 李贄說(shuō):“有好女子便立家,何必男兒?”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身,非失身”,“當(dāng)大喜,何恥為?”參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū)返返 回回返返 回回明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之日知錄書(shū)影今版明儒學(xué)案書(shū)影今版黃宗羲全集書(shū)影 明夷待訪錄書(shū)影 世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄財(cái)計(jì)三天下郡國(guó)利病書(shū) 顧炎武早年在明末參加過(guò)反對(duì)宦官和權(quán)貴的斗爭(zhēng)。清兵入關(guān)南下,他又參加抗清起義。失敗后,遍游華北等地,考察地理民情,力倡“經(jīng)世致用”之學(xué),強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”。天下郡國(guó)利病書(shū)的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況

4、,并指出針對(duì)其利病的治理方略。 人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他,古者以天下為主、君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主、天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?!逼浼鹊弥?,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰:“此

5、我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣!向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?黃宗羲明夷待訪錄原君解析與探究材料一 凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治,民貧則難治。管子牧民材料二 有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也。民不親不愛(ài),而求其為己用,為己死,不可得也。民不為己用,而求兵之勁,城之固,不可得也。荀子君道材料三 食者,民之本也;民者,國(guó)之本也;國(guó)者,君之本也?;茨献又餍g(shù)訓(xùn) 比較一下,明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么比較一下,明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么異同?為什么會(huì)有這些異同?異同?為什么會(huì)有這些異

6、同?自我測(cè)評(píng) 明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容?在哪些方面具有進(jìn)步意義? 明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進(jìn)步思想家的學(xué)說(shuō)和主張,主要有以下幾個(gè)方面:政治上,反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想;經(jīng)濟(jì)上,重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,都是“民生之本”,應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵(lì);思想上,還批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張躬自實(shí)踐的積極思想,提倡走出門戶,到實(shí)踐中求真知,以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 進(jìn)步意義有:強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民主思潮以深刻啟迪;經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn),治學(xué)方法開(kāi)啟清代考證之風(fēng);對(duì)晚明以來(lái)的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng)。 結(jié) 束

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