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1、《師說》導(dǎo)學(xué)案 主編：陳德福 審核： 包科領(lǐng)導(dǎo)： 學(xué)生評價： 教師評價： 班級： 姓名： 小組： 使用時間： 編號：08 【學(xué)習(xí)目標】 1、知識與技能：掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12個文言常 用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否） 兩個通假字。掌握名詞、形容詞的意動用法。學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 2、過程與方法： 誦讀、品味、質(zhì)疑、討論、展示 3 ?情感與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 第一學(xué)時 一、 知識鏈接： 1、 關(guān)于“說” “說”，古代議論、說明一類的文章的總稱

2、，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所 以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨 體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述 之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種 事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》 《馬說》《愛蓮說》都屬“說” 一類文 章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理 ”來理解。《師說》意思 是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有： 《愛蓮說》、《馬說》等。 2、 古文運動 古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道

3、” 、“文道結(jié) 合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有 物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重 內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用 他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文 體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 3、 作者介紹 韓愈（768――824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以 后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后任

4、宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等 職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝 以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當 時和后世的影響極其深遠。 韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng) 格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽 修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 4、 探尋背景 這是韓愈散文中一篇重

5、要的論說文，是他 35歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表 學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師 道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指 “授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會 上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既 以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。 《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指 授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文

6、館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè) 如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背 景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話 里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨 韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增 與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù) 矣。”由此可見，韓愈作《師 說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文 章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華 麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作

7、品，卻導(dǎo)致了 文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古 文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文 運動” 的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 、給下列加點的字注音，聽朗讀，熟讀并疏通課文: 傳道（ ) 句讀（ ) 針砭（ ) 阿諛（ ） 巫（ ）醫(yī) 郯子（ ) 萇弘（ ) 師襄（ ) 老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 李蟠（ ) 或不焉（ ) 貽（ ) 三、疏通全文：（學(xué)生逐句翻譯，教師點撥糾正） 重點語句解析 1、 師者，所以

8、傳道受業(yè)解惑也。 解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是）用來傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不 用判斷詞，而在主語后面用助詞 者”字，以表示提頓，在句末用助詞 也”字，以表示肯定的語氣，組 成“A者，B也”的常用格式。女口陳勝者，陽城人也?！保ā蛾惿媸兰摇罚?五人者，蓋當蓼洲周公之 被逮激于義而死焉者也?！保ā段迦四贡洝罚?謂語是 所以”和 傳道”、受業(yè)”、解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即 所”字結(jié)構(gòu)。所以”在 這里表示跟行為有關(guān)的人。 以”當用講，所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來傳授道理、講解 學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。所以”的另一種用法如： 親賢臣，遠小人，此先漢所以興

9、隆也?！保ā冻鰩?表》）以”當因”講，所以”即“??…的原因”。） 2、 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：課本的注釋是： 哪管他們的生年比我早還是晚呢？ ”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指 生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未 能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞 知”的主語 吾”承前省略了，知”的賓語是個帶 之”字的主謂結(jié)構(gòu)， 之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性，使它成為句子的一個成分，即作 知”賓語。于吾”作 生” 的補語；于”作 比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我 先出生還是后出生呢？ 古漢

10、語中放在句首的 失”（讀f u）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作 那”、那個” 講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如 夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》） 失韓魏滅亡，而安 陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》） 3、 道之所存，師之所存也。 解析：判斷句。主語和謂語都由 所字結(jié)構(gòu)來充當，兩者的不同僅在 道 字和 師 字的 一字之差。 所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示 這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用來修飾那個中心詞的。如 和氏璧，天下所共傳寶也?！? （《廉頗藺相如列傳》） 所共傳”是定語，修飾中心詞 寶”如果中心詞省略了，

11、原來作定 語的所?動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做 所” 字結(jié)構(gòu)。如 所當無不披靡?！保ā恶T婉貞》） 所當”指所抵擋之敵人。 所”字結(jié)構(gòu)既然相當 于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為 名+之+所？動”式，本句就是。所存”等于 所存之處” 道”是 所存”的定語，之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個 之”字可以不 譯出來。道之所存，師之所存也”按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的 地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。 相同的句法如 此余之所得也。”（《游褒禪山記》） 余”是 所得”的定語。所得”即

12、所得 之理。 4、師道之不傳也久矣。 解析：師道之不傳”是主語，謂語是 久”字，這個 久”字本是 傳”的狀語，師道久不傳 矣”今為突出 久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強 久”字的分量。句末語氣 助詞 矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作 了”句中語氣助詞 也”字放在主語后面，作 用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作 啊”前面說過，之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之 間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語 氣。這樣用的 之”字，一般可以不譯出。下面是帶 之”字的主謂詞組作句子成分的例子： 兩 狼之并驅(qū)如故?！保ā独恰罚蛔髦髡Z。） 欲勿予，即

13、患秦兵之來?！保ā读H藺相如列傳》； 作賓語。）欲人之無惑也難矣?！保ā稁熣f》；全句的主語是 欲人之無惑”人之無惑”作欲” 的賓語。） 5、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥 學(xué)于師。 解析：其出人也遠矣”結(jié)構(gòu)跟 師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這 個分句原是從古之圣人遠出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強調(diào) 遠”的語意，就把它從狀語的位置挪 到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過 其”字，把 古之圣人出人”改為 其出人也”（等 于彼之出人也”是一個以 出人”為中心的偏正詞組，作主語）。經(jīng)過這一番改造，句子表 達的重點就分別突出來了。 出人”是出于人”

14、的省略，意思是 高出于眾人”成語有 出類拔 萃”下句的 下圣人”是下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 恥學(xué)于師” 恥”是動詞，這里是意動用法，以 學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥， 把向老師學(xué)習(xí)當作可恥的事。讀的時候， 學(xué)于師”最好連續(xù)：恥一學(xué)于師。 6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 解析：單句。 圣人之所以為圣”是個名詞性詞組。 所以”的作用，前面已經(jīng)說明， 所” 同介詞 以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成 所以？動”結(jié)構(gòu)，用來表示行為產(chǎn)生的原因、處所， 相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如 圣人之所以為圣”意思是圣人成為圣 人的原因”這里，所以？

15、動”所修飾的中心詞 原因”，原來是介詞 以”的賓語。介詞照例要 帶個賓語，這里 以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因為這個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為 所以？動”修飾的中心詞了。 有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用 者”字來代；若連 者”字也省了，我們就得按意思加以補足 才明白。如 圣人之所以為圣”這里，根據(jù) 以”當因”講，應(yīng)補出中心詞 原因” 吾知所以 距子矣?！保ā豆敗罚┻@里，根據(jù) 以”當用”講，補出中心詞 辦法” 所以距子”即用來 抵擋你的辦法。 愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。 其皆出于此乎” 其”是副詞，表示測度的語氣，作 大概”講。其”字作為語氣副詞， 可以表示多種語氣，完全由句子而定。如 其必曰：先天下之憂而憂，

16、后天下之樂而樂’乎？ ” （《岳陽樓記》； 其”表測度，可以講作大概”）寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君 其許寡人！ ”（《唐睢不辱使命》； 其”表命令，比較委婉，可以譯 可” 應(yīng)該”）其如 土石何？ ”（《愚公移山》；其”表示反問，相當于現(xiàn)在的 可” 又”）其孰能譏之乎？ ” （《游褒禪山記》； 其”表示反詰，可作 難道”講。） 7、術(shù)業(yè)有專攻 解析：什么是 術(shù)”和 業(yè)”？作者認為這兩者是區(qū)別于 道”的，所以一則說 先后”另一 則說 專攻” 術(shù)”是方法，包括技能、技巧?！妒酚?？李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝 王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》： 吾問養(yǎng)

17、樹，得養(yǎng)人之 術(shù)?！保B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起 術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認為孟軻等 人是 以道鳴也”而孫子、張儀、蘇秦等人是 以其術(shù)鳴”因此，術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、 專業(yè)才能。業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識的學(xué)問，也就是 受（授）業(yè)”的業(yè)”本文中 彼童 子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也 ”一句，說明 書”（書本知識） 和句讀”知識正屬于 業(yè)”的范圍。當然， 業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進學(xué)解》 中借一個太學(xué)生之口說出的 文藝之文”百家之編”之類的東西。 四、作業(yè)：翻譯第一段 第二學(xué)時 、語言知識積累 1. 指出下列句子中的通假字 師者，所

18、以傳道受業(yè)解惑也（ 通 意思是 ） 或師焉，或不焉（ 通 ，意思是 ） 2.給下列的古今異義詞加以解釋 古之學(xué)者必有師。 古義： 今義： 0 句讀之不知。 古義: 0 今義： 小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 古義： 。今義： 0 今之眾人，其下圣人也遠矣。 古義： 0今義： 0 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義： 0今義： 0 是故弟子不必不如師 古義： 0 今義： 0 3.解釋下列加點詞的一詞多義現(xiàn)象 道：①所以傳道.受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ) ③道相似也（ ） ④余嘉其能行古道（ ) 傳：①所

19、以傳道受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ) 賢：①其賢不及孔子（ ） ②師不必賢于弟子（ ) 師：①古之學(xué)者必有師.（） ②吾從而師之（ ) ③吾師道也（ ） ④師道之不傳也久矣（ ） ⑤于其身也，則恥師.焉（ ） 惑：①所以傳道受業(yè)解惑.也（ ） ②于其身也，則恥師焉，惑. 矣（ ) 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（ ) ②師道之不復(fù)，可知矣（ ） 4.指出下列加點詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 ① 師道之不傳也久矣（ ② 或師焉（ ） ） ③不恥相師（ ) ④吾從而師之（

20、 （ ） ⑥孔子師郯子（ ) ⑤而恥學(xué)于師 ) ⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ) ⑧是故圣益圣，愚益愚（ - ) ⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ( ) 5.解釋虛詞“之” “其”的用法 之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下: ① 作代詞 擇師而教之。 巫醫(yī)樂師百工之人。 ② 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者 師道之不復(fù)，可知矣 句讀之不知，惑之不解 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之. ③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎 蚓無爪牙之禾比筋骨之強 吾欲之南海 其課文中出現(xiàn)17

21、次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 惑而不從師，其.為惑也，終不解矣” 古之圣人，其出人也遠矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎” ② 作語氣副詞，有兩種情況： 圣人之所以為圣?……其.皆出于此乎 今其智乃反不能及，其.可怪也歟 6、指出下列句式的類型 ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ② 道之所存，師之所存也（ ） ③ 不拘于時（ ） ④ 句讀之不知，惑之不解（ ） ⑤ 而恥學(xué)于師。（ ） ⑥ 不拘于時，學(xué)于余。（ ⑦ 師不必賢于弟子。（ ） 二、內(nèi)容探究 1全文四段，試概括各段內(nèi)

22、容。{C} 第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 2、 朗讀并分析第1段： {1}本文的中心論點是： 0_ {2}提出從師的原則是： 3、 分析第2段：這段文字運用正反對比的論證方法，試分析從哪些方面進行對比。 4、 分析第3段： 本段運用的論證方法是 5、 分析第4段： 作者為什么稱贊李蟠？ 三、難點探討 作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點談 談自己的認識。 四、課后練習(xí) 1、 把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。 ① 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，

23、或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。 ③ 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ ④ 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余 。 2、 對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）_ ①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 ④ 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 ⑤年十七，好古文 A ?全不相同 B ?②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C ?全都相同 D ?①③⑤和現(xiàn)在 的用法相同 3、下列加點詞語含義相同的一組是（ ）。 A、師道之不傳也久矣 B ?道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師 C .吾從而師之 D .其聞道也亦先乎吾

24、乃大驚，問所從.來 余嘉其能行古道. 五、附：2011年高考福建卷滿分 熱愛誕下創(chuàng)造的嬰孩（70分） 紀德有言：“我為美好的事物消耗著自己的感情，它們的光輝來自于我不斷地燃燒，但這是一種 美妙的消耗?！边@美妙的事物，便是我們創(chuàng)造的事業(yè)，這消耗便是我們的熱愛。 若不是有了那些關(guān)于水稻的夢，若不是有了那種投入其中的熱愛，袁隆平何以從田間完成偉大 的創(chuàng)造？何以用枯瘦的雙肩擔(dān)起全球的飽食之憂？他因胸懷天下蒼生而熱愛他的事業(yè)，他因熱愛而 誕生創(chuàng)造的嬰孩。 圣?？颂K佩里曾言：“創(chuàng)造，是以有限的生命去交換無限的事物。” 一個熱愛創(chuàng)造的人，往往是 因為他執(zhí)著追求于某種恒久的價值。這價值，在袁隆平心中

25、便是天下人皆飽，在愛因斯坦那里便是 “科學(xué)的美感”，在喬治奧威爾那里便是揭破一切的謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾有講述這樣的 寓言：“一個工匠想做一柄最完美的權(quán)杖，于是他日夜不息，任時空流轉(zhuǎn)百年，最終那權(quán)杖，成了梵 天世界最美的作品。”梭羅在這里暗示我們：一旦我們認定了某種創(chuàng)造有值得我們付出一切的價值， 我們就應(yīng)完全投入其中，熱愛并堅定地追求。回望歷史長河，又有哪一個偉大成就不是源于創(chuàng)作者 的愛？貝多芬《命運交響曲》洶涌而來，凡高的火焰色向日葵，乃至牛頓的三大定律，又有哪一個 不是飽含著創(chuàng)作者澎湃的激情，穿越千古破空而來？ 我已無法歷數(shù)古今中外多少因熱愛而造就的偉大創(chuàng)造，可這種繁盛，恰與當下創(chuàng)

26、造之光的暗淡 形成觸目驚心的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠已垂垂老矣，而后起之 秀乏善可陳，為何？我想正是因為當下已絕少對科學(xué)本身有著癡愛的年輕人，我們有的，只是一群 又一群為了名利，為了一紙證書而在實驗室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不 前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容說到 ：“我寫作不 是因為那里有讀者，而是因為那里存在著文學(xué)”？ 一個一個作秀者，只看見紅地毯和金錢，作者比 作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見得浮光掠影般的“商品文學(xué)”， 吾不見哪怕只是一個有著創(chuàng)造之光的作品?？茖W(xué)，文學(xué)，乃至其他種種事業(yè)，我們早已丟失了一往 無前的熱忱。于是創(chuàng)造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！ 幸而我們還有幸存者明了這個道理，“成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見 的是那些恒久不變的東西。”喬布斯，主宰 IT行業(yè)的先驅(qū)者曾如是說道。是的，那些恒久的事物， 人類的普適價值，抑或是科學(xué)藝術(shù)的真、善、美，才是創(chuàng)造的起源與歸宿。當我們受困于一時得失， 不思是否前進時，但想一想那些因熱忱而永葆鮮活的靈魂，默念這句話“熱愛誕下創(chuàng)造的嬰孩”。 惟有此，我們才能以自己的創(chuàng)造，超越那有限而平庸的生命。