《【測(cè)控設(shè)計(jì)】高一語文（語文版必修4）單元測(cè)評(píng)：第四單元 論如析薪 單元A》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【測(cè)控設(shè)計(jì)】高一語文（語文版必修4）單元測(cè)評(píng)：第四單元 論如析薪 單元A（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四單元測(cè)評(píng)(A) (滿分:120分　時(shí)間:120分鐘) 一、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用(12分) 1.下列詞語中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.作坊/著作　　劈叉/劈賬　　玩弄/弄堂 穴居野處/大處著眼 B.漂泊/漂白　　綠化/綠林　　粘液/粘貼 熏陶漸染/防微杜漸 C.撒網(wǎng)/撒種　　頭暈/血暈　　顏色/色酒 載歌載舞/怨聲載道 D.落套/落枕　　圈養(yǎng)/圈點(diǎn)　　駐扎/扎營(yíng) 涂脂抹粉/轉(zhuǎn)彎抹角 解析:A項(xiàng),zuō/zuò,pǐ,nòng/lòng,chǔ/chù;B項(xiàng),piāo/piǎo,lǜ/lù,nián/zhān,jiān/jiàn;C項(xiàng),sā/sǎ,y

2、ūn/yùn,sè/shǎi,zài;D項(xiàng),luò/lào,juàn/quān,zhā,mǒ/mò。 答案:B 2.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.君子生非異也 B.雖有槁暴,不復(fù)挺者 C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 D.時(shí)坐有他客,不能盡所懷 解析:A項(xiàng),“生”通“性”;B項(xiàng),“有”通“又”;C項(xiàng),“受”通“授”。 答案:D 3.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語的意思解釋有誤的一項(xiàng)是(　　)(3分) A. B. C. D. 解析:D項(xiàng),寇讎:強(qiáng)盜,仇敵。 答案:D 4.下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.針對(duì)“三農(nóng)”問題,全國(guó)政協(xié)組織專題調(diào)研組

3、分赴東北三省等地,與全國(guó)13個(gè)產(chǎn)糧大省的政協(xié)聯(lián)合調(diào)研,提出了對(duì)于拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)、增加農(nóng)民收入、穩(wěn)定糧食生產(chǎn)的建議。 B.“城市讓生活更美好”,這個(gè)“更美好”就體現(xiàn)在一座城市的管理者能夠立足城市自身自然資源和人文資源,不斷提升城市品位,讓百姓真切感受到城市環(huán)境日益優(yōu)美,城市形象日漸改善,城市生活日益便利,市民素質(zhì)不斷提高。 C.一個(gè)在你面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、低眉順眼、小心翼翼地與你交談的人,總比一個(gè)人居高臨下、頤指氣使甚至飛揚(yáng)跋扈地與你交談要舒服得多。 D.科學(xué)家們建議每人每天的卡路里總攝入量當(dāng)中糖所占比例最好不要超過25%,因?yàn)榇罅繉?shí)驗(yàn)表明,低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的食物不會(huì)給人的身體帶來明顯的變化。 解析

4、:A項(xiàng),介詞使用不當(dāng),把“對(duì)于”改為“關(guān)于”;語序不當(dāng),應(yīng)為“穩(wěn)定糧食生產(chǎn)、增加農(nóng)民收入、拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)”。B項(xiàng),成分殘缺,在“人文資源”后加上“的特點(diǎn)”。C項(xiàng),搭配不當(dāng),“人”不能比“交談”舒服得多。 答案:D 二、論述類文本閱讀(9分) 5.閱讀下面的文字,完成第5~7題。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了? 先秦諸子百家中,影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后,它們的命運(yùn)開始分化:儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流;法家雖在輿論上不大受好評(píng),但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治;與法家相反,道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地,成為幽人隱士的精神家園。只有墨

5、家,在剎那輝煌之后,湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系,但它已經(jīng)只是一塊思想化石,它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí),墨家消亡的原因是什么? 墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別,那就是它不僅有一套學(xué)說,還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類,胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教,所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來作比較。就外因看,百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因,但同樣不能居廟堂之高的道教沒有像墨家一樣消亡,反而在民間發(fā)揚(yáng)光大,并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 除開外因,墨家消亡大約有其內(nèi)在的

6、因由:一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒,就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神,必須能忍受生活上的艱苦;必須懷有對(duì)眾人的博愛之心,而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下,做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界,而是今世就要長(zhǎng)生不老,成為仙人。所以,道教,尤其是歷史悠久的正一道,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因,但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切,因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教,至今依然是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲,而兩者命運(yùn)迥異?這可以從兩者的不同之處找到答案墨家只是一種世俗學(xué)說

7、,而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教,佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門,讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足,從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的,如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ),禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。 總而言之,一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué),總得有某種足以吸引信徒的東西,這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī),也可以是形而上的精神慰藉,而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長(zhǎng)存,必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一,以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說),或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說),庶幾方可免于淪亡。

8、 除此之外,墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由:在大一統(tǒng)的專制君主治下,一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血,沒有政治野心,但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人,而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言,可怕的不是有造反的野心,而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以,作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代,那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng),列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó),對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織,但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教,它們一方面有遁世色彩,另一方面卻又教人順從世俗

9、政權(quán),即便世俗統(tǒng)治殘暴無道,臣民也應(yīng)逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性,反而在一定程度上有利于安邦定國(guó),所以才不致像墨家一樣過早衰亡。 (選自人民網(wǎng)“文史頻道”,有刪改) 5下列有關(guān)“墨家”的說法,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.先秦時(shí)期,墨家和儒、道、法一樣,都有很大的影響;但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后,墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。 B.墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力,只是停留在書本上,所以作者認(rèn)為它不過是一塊思想化石。 C.墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī),或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉,把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一,就不會(huì)消亡。

10、D.墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神,要有對(duì)眾人的博愛之心,還提倡禁欲,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。 解析:C項(xiàng),“就不會(huì)消亡”說法太肯定,原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。 答案:C 6.下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神,能忍受生活上的艱苦,其苦行僧式的生活方式不易為人接受。 B.秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后,尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。 C.墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織,但又不像釋、道二教那樣有出世傾向,這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。 D.墨家的理論體系本

11、質(zhì)上是世俗化的,沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法門,對(duì)那種沒有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。 解析:B項(xiàng),屬于外因,不是“內(nèi)在原因”,不符合題干要求。 答案:B 7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說,在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流,但它和墨家不同,沒有自己的組織。 B.法家也沒有自己的組織,并且在輿論上還不大受好評(píng),實(shí)際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。 C.佛教是東漢以后傳入中國(guó)的,在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及,雖有遁世色彩,但另一方面又教人順從世俗政權(quán)。 D.道教,尤其是歷史悠久的正一道

12、,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定,因而道家學(xué)說占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地,成為幽人隱士的精神家園。 解析:D項(xiàng),偷換概念,強(qiáng)加因果?！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教,和先秦的“道家”并不能完全等同。道教沒有禁欲規(guī)定,與“道家學(xué)說占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地”沒有因果關(guān)系。 答案:D 三、課內(nèi)文言文閱讀(14分) 8.閱讀下面的文字,完成第8~11題。 有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害,此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而

13、不欲入者,許由、務(wù)光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公。始而慚焉,久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè),傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰

14、:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者,君而已矣。向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎? 8對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.必非天下之人情所欲居也　　　居:居處,處于…… 地位或狀況 B.亦猶夫人之情也 夫:那 C.某業(yè)所就 業(yè):家業(yè),產(chǎn)業(yè) D.曾不慘然 曾:竟然 解析:B項(xiàng),夫:凡,所有的。 答案:B 9.下列六句,編為四組,是“后之君主把天下作為私產(chǎn)”的表現(xiàn)的一組是(　　)(3分) ①今也以君為主,天下為客?、诜蔡煜轮疅o

15、地而得安寧者 ③屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然?、芮脛兲煜轮撬?離散天下之子女,以奉我一人之淫樂?、萑粍t為天下之大害者,君而已矣 A.①②③④　　　　　　B.①③④⑤ C.②③④⑤ D.③④⑤⑥ 解析:⑤是作者由“后之君主把天下作為私產(chǎn)”的表現(xiàn)得出的結(jié)論。 答案:A 10.下列關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.第一段主要說明了這樣幾個(gè)問題:古時(shí)候人的本性怎樣呢?為什么會(huì)產(chǎn)生君主呢?君主的職分是什么呢? B.作者假托古之帝王是放棄自私自利而為天下興利除害的人,其主旨在于托古貶今。在選文中,作者已提出了全文的主旨:君主的

16、職分在于為天下人興利除害。 C.“好逸惡勞,亦猶夫人之情也”,說明作者認(rèn)為幾個(gè)古人禪讓君位是出于“好逸惡勞”,從而贊揚(yáng)了“后之為人君者”是勤勞做事的,并沒有完全否定他們。 D.第三段中,作者處處以古為鑒,指出后之君主為天下大害的實(shí)質(zhì)。作者這樣明確指出君主不應(yīng)視天下為私有財(cái)產(chǎn),是從反面補(bǔ)充說明君主的職分在于為天下人興利除害的道理。 解析:C項(xiàng),作者把“好逸惡勞”歸結(jié)為人所共有的本性,這是一種錯(cuò)誤的“人性論”的觀點(diǎn)。但是作者的意圖是在通過這幾個(gè)古人禪讓君位的例證,說明“人君”是“義務(wù)”而不是“專利”,更不是什么個(gè)人的“產(chǎn)業(yè)”和“花息”。這并不是對(duì)“后之為人君者”的肯定。 答案:C 11.

17、用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。(5分) (1)天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。 (2)漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。 答案:(1)世上有公共的利益卻沒有人去興辦,有公共的禍害卻沒有人去革除。 (2)漢高祖所說的“我做的事情所得到的成果,跟二哥比哪一個(gè)多?”這句話,那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。 四、課外文言文閱讀(14分) 12.閱讀下面的文字,完成第12~15題。 尹師魯墓志銘 歐陽修 師魯,河南人,姓尹氏,諱洙。然天下之士識(shí)與不識(shí)皆稱之曰師魯,蓋其名重當(dāng)世。而世之知師魯者,或推其文學(xué),或高其議論,或多其才能。至其

18、忠義之節(jié),處窮達(dá),臨禍福,無愧于古君子,則天下之稱師魯者未必盡知之。 師魯為文章,簡(jiǎn)而有法。博學(xué)強(qiáng)記,通知今古,長(zhǎng)于《春秋》。其與人言,是是非非,務(wù)窮盡道理乃已,不為茍止而妄隨,而人亦罕能過也。遇事無難易,而勇于敢為,其所以見稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。 師魯少舉進(jìn)士及第,為絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。遷山南東道掌書記、知伊陽縣。王文康公薦其才,召試,充館閣?？?遷太子中允。天章閣待制范公貶饒州,諫官、御史不肯言。師魯上書,言仲淹臣之師友,愿得俱貶。貶監(jiān)郢州酒稅,又徙唐州。遭父喪,服除,復(fù)得太子中允,知河南縣。趙元昊反,陜西用兵,大將葛懷敏奏,起為經(jīng)略判官。其后

19、諸將敗于好水,韓公降知秦州,師魯亦徙通判濠州。久之,韓公奏,得通判秦州。遷知涇州,又知渭州,兼涇原路經(jīng)略部署。又知潞州。為政有惠愛,潞州人至今思之。累遷官至起居舍人、直龍圖閣。 師魯當(dāng)天下無事時(shí),獨(dú)喜論兵,為《敘燕》《息戍》二篇行于世。其為兵制之說,述戰(zhàn)守勝敗之要,盡當(dāng)今之利害。又欲訓(xùn)土兵代戍卒,以減邊用,為御戎長(zhǎng)久之策,皆未及施為。而元昊臣,西兵解嚴(yán),師魯亦去而得罪矣。然則天下之稱師魯者,于其才能,亦未必盡知之也。 初,師魯在渭州,將吏有違其節(jié)度者,欲按軍法斬之而不果。其后吏至京師,上書訟師魯以公使錢貸部將,貶崇信軍節(jié)度副使,徙監(jiān)均州酒稅。得疾,無醫(yī)藥,舁至南陽求醫(yī)。疾革,隱幾而坐,顧稚

20、子在前,無甚憐之色,與賓客言,終不及其私。享年四十有六以卒。 (節(jié)選自《歐陽修集·居士集卷二十七》) 12對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.或高其議論,或多其才能　　　　多:贊美 B.上書訟師魯以公使錢貸部將 貸:寬恕 C.處窮達(dá),臨禍福 窮:困窘 D.舁至南陽求醫(yī) 舁:抬著 解析:B項(xiàng),貸:借出,借給。 答案:B 13.以下各組句子中,能分別直接表現(xiàn)師魯“博學(xué)”和“敢為”的一組是(　　)(3分) A.①或推其文學(xué),或高其議論 ②欲按軍法斬之而不果 B.①通知今古,長(zhǎng)于《春秋》 ②又欲訓(xùn)土兵代戍卒,以減邊用 C.①為《敘燕》《息戍》二篇行

21、于世 ②言仲淹臣之師友,愿得俱貶 D.①為政有惠愛,潞州人至今思之 ②與賓客言,終不及其私 解析:A項(xiàng),①不是直接表現(xiàn)“博學(xué)”;B項(xiàng),②不能表現(xiàn)師魯“敢為”;D項(xiàng),兩句均與題干要求不符。 答案:C 14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.天下的士人認(rèn)識(shí)他的和不認(rèn)識(shí)他的都稱呼他師魯,可見他的名聲被當(dāng)時(shí)人看重。這主要是因?yàn)樗胁拍堋? B.師魯考中進(jìn)士后為官許多年,仕途不很順利,多次被調(diào)動(dòng)官職、貶官,有時(shí)還不得已辭去官職,其原因有他仗義執(zhí)言,敢作敢為,也有“遭父喪”。 C.本文還附帶提到了師魯軍事方面的才能,他在著作中表述了作戰(zhàn)、守衛(wèi)成功失敗的要義

22、和抵御外敵的長(zhǎng)久之策,可惜未能全部施行。 D.師魯在潞州任職,可謂勤政愛民,百姓都擁戴他;在渭州任職時(shí)的所作所為,堪稱秉公執(zhí)法,后被人借事中傷,遭貶官。 解析:“他在著作中表述了作戰(zhàn)、守衛(wèi)成功失敗的要義和抵御外敵的長(zhǎng)久之策”這一說法錯(cuò)。 答案:C 15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(5分) (1)其與人言,是是非非,務(wù)窮盡道理乃已。 (2)其所以見稱于世者,亦所以取嫉于人,故其卒窮以死。 答案:(1)他與人談?wù)?肯定對(duì)的,否定錯(cuò)的,一定要把道理說透徹才罷休。 (2)他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死。 參考譯文:師魯,河南人,姓尹,名洙?？墒?/p>

23、天下的士人認(rèn)識(shí)他的和不認(rèn)識(shí)他的都稱呼他師魯,可見他的名聲被當(dāng)時(shí)人看重。世上了解師魯?shù)娜?有的推崇他的文學(xué)才能,有的佩服他看問題有見解,有的贊美他的才干。至于說到他的忠義之節(jié),無論處在逆境或順境,面臨災(zāi)禍或喜慶,都無愧于古時(shí)君子之風(fēng),然而天下稱師魯?shù)娜宋幢厝恐肋@些。 師魯寫文章,簡(jiǎn)潔而有章法。博學(xué)強(qiáng)記,知曉今古,在《春秋》上有專長(zhǎng)。他與人談?wù)?肯定對(duì)的,否定錯(cuò)的,一定要把道理說透徹才罷休,不隨便停止而胡亂聽從別人的意見,而人們也很少能超過他。遇事無論難易,敢作敢當(dāng),他被世人稱贊的原因,也是被人嫉恨的原因,因此他最終處境艱難而死。 師魯年少時(shí)考中進(jìn)士,做絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武

24、軍判官。調(diào)任山南東道掌書記,做伊陽縣知縣。王文康公薦舉他的才能,皇帝召見面試后,擔(dān)任館閣?？?又調(diào)任太子中允。天章閣待制范公被貶到饒州,諫官、御史不肯替范公說話。師魯上書,說范仲淹是他的師友,希望能夠一同被貶。師魯被貶監(jiān)管郢州酒稅,又調(diào)往唐州。遇到父親去世,守孝期滿,又擔(dān)任太子中允,做河南知縣。西夏趙元昊造反,陜西一帶興兵作戰(zhàn),大將葛懷敏上奏朝廷,起復(fù)師魯擔(dān)任經(jīng)略判官。以后眾將在好水打了敗仗,韓公被貶官做秦州知州,師魯也調(diào)往濠州任通判。過了很久,韓公上奏朝廷,師魯又到秦州做通判。又調(diào)涇州任知州,渭州任知州,兼任涇原路經(jīng)略部署一職。又到潞州任知州,處理政務(wù)有仁愛之心,潞州人至今思念他。累官升至起

25、居舍人,掌管龍圖閣。 師魯在天下太平時(shí),唯獨(dú)喜歡談?wù)摫?寫了《敘燕》《息戍》兩篇文章流行于世。他主張的軍事備戰(zhàn)的主張,敘述了作戰(zhàn)、守衛(wèi)成功失敗的要義,全是當(dāng)時(shí)利害所在。又想訓(xùn)練土兵代替戍守的士卒,來減少邊境的開支,以此作為抵御外敵的長(zhǎng)久之策,都未能施行。等到元昊臣服,西部邊兵解除戒備,師魯也離開現(xiàn)職,他的言論主張也得罪了一些權(quán)臣。既然這樣,那么天下稱贊師魯?shù)娜?對(duì)于師魯?shù)牟拍?也未必全部了解。 開始的時(shí)候,師魯在渭州任職,有違背他節(jié)制、調(diào)度的將吏,想按軍法殺掉他們卻未能做到。在這之后一些官吏到京師,向朝廷上書控告師魯把公家的錢借予部將,師魯被貶做崇信軍節(jié)度副使,又調(diào)職監(jiān)管均州酒稅。有病,

26、缺少醫(yī)藥,抬到南陽求醫(yī)。病好了,依著幾案坐著,看到幼子在眼前,也沒有疼愛的表情,和賓客談話,最終不涉及他的私情。享年四十六去世。 五、語言表達(dá)(11分) 16.在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切,語意連貫,句式協(xié)調(diào)。(5分) 是的,我平凡,但無須以你的深沉俯視我,　　　(1)　　　,要看的也不是你尊貴的容顏,而是山的雄奇天的高遠(yuǎn)。是的,我平凡,但無須以你的深刻輕視我,即便我聆聽什么,　　　(2)　　　。是的,我平凡,但無須以你的崇高揶揄我,即便我向往什么,也永不會(huì)是你的空中樓閣,而是泥土的芬芳晨曦的燦爛。? 解析:答題時(shí)要注意分析前后句的關(guān)系,此題前句是“即便”,后句是

27、“也不”的形式,是一個(gè)讓步復(fù)句。(1)句后面的是“看”,前面是你“俯視”,后面應(yīng)該是“仰視”,(2)句前面是“聽”,后面也應(yīng)是“聽”,寫出“聽”的內(nèi)容,要和前面的“山的雄奇天的高遠(yuǎn)”對(duì)應(yīng)。 答案:示例(1)即便我仰視什么　(2)要聽的也不是你空洞的大話,而是林濤的喧響海洋的呼喊 17.仿照例句,另選兩個(gè)英文字母寫兩個(gè)有意蘊(yùn)的句子。(6分) 例句:A,是一座金字塔,是進(jìn)取。青春永遠(yuǎn)要爭(zhēng)第一,不做第二。 解析:解答時(shí)要注意題干的要求和例句的特點(diǎn)。本題寫英文字母及其意蘊(yùn),可結(jié)合英文字母的外在特點(diǎn)發(fā)揮想象和聯(lián)想,運(yùn)用例句的修辭和句式特點(diǎn)仿寫即可。 答案:示例①B,是一面旗幟,是理想。青春的目

28、標(biāo),就是奔跑中的一面風(fēng)中的旗幟。②E,是書架,是智慧。青春應(yīng)以書為伴,沒有書的青春是不開的花。③D,是一把豎琴,是快樂。青春沒有理由不快樂,青春是一眼忘憂泉。④X,是紅叉,是錯(cuò)誤。青春不可能沒有錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,就能收獲正確。 六、寫作(60分) 18.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。 一位攀登者和他的向?qū)v經(jīng)千辛萬苦來到了世界之巔的珠穆朗瑪峰,在此之前,世界上沒有人到過這樣的高度。 世界之巔與他們只有短短的兩米,其中一個(gè)人只要向前跨幾步就可以成為這個(gè)世界的第一,而這幾步,對(duì)于誰來說都易如反掌。這時(shí),這位從新西蘭來的攀登者希拉里卻將這個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)讓給了當(dāng)?shù)叵驅(qū)Уぴ?。身居都市的希拉里知道這幾

29、步對(duì)于自己的意義,他最大的理想甚至是活著的最大希望就是能夠第一個(gè)登上頂峰。但在巔峰前的幾步,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,而把這個(gè)機(jī)會(huì)讓給了身居此地的夏爾巴人,他認(rèn)為只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個(gè)登上珠峰。 要求:①選好角度,確定立意,自擬題目;②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;③不少于800字。 答案:寫作提示這則材料,我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析構(gòu)思。(1)盡管沒有人要求希拉里讓給丹增,但他還是做了,因?yàn)樗J(rèn)為“只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個(gè)登上珠峰”,可見,他這一行為是戰(zhàn)勝自己欲望之后的自覺行為,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,遵從了自己的內(nèi)心,此時(shí)此刻,他的境界得以升華。所以

30、,我們可以寫“戰(zhàn)勝欲望”“遵從心靈”等話題。(2)丹增是個(gè)向?qū)?在許多人的眼中,他只是個(gè)服務(wù)者,是個(gè)配角,但在希拉里的眼中,他是一個(gè)與珠峰朝夕相處的人,希拉里此舉,表達(dá)的是對(duì)珠峰及夏爾巴人的一種尊重。他將珠峰看作一個(gè)值得崇敬的生命,愛屋及烏,也因此尊重與珠峰朝夕相處的人。他謙讓的背后,是對(duì)自然、對(duì)他人的尊重。所以,我們可寫“尊重”“平等”等話題。 例文: 雪山般的情懷 珠穆朗瑪,巍峨挺立,圣潔而崇高。人們記住了英國(guó)登山家羅伯特一句擲地有聲的“因?yàn)樯皆谀抢铩?記住了“藏族隊(duì)”集體登臨14座八千米山峰的傳奇往事,更記住了希拉里登頂時(shí)克制私欲彰顯出的雪山般的情懷。 猶記得希拉里逝世時(shí),新西蘭

31、舉國(guó)悼念。所悼者不僅在于登臨珠峰的偉業(yè),更在于他一生淡泊名利的高尚品德。那是如冰雪般純潔的心靈,是如山般偉岸的人格,那即是雪山般的情懷。 壁立千仞,無欲則剛。大凡爭(zhēng)強(qiáng)好勝、數(shù)數(shù)然追名逐利者,有幾人能不被時(shí)間的波濤沖洗得了無痕跡?拼搏不止并不難,難的是在義與利的抉擇關(guān)口停下自己的步伐。面對(duì)自己曾苦心追逐的成功,面對(duì)一去將不返的機(jī)遇,誰能在義與利的天平上依然撤去關(guān)乎名利的砝碼?只有情懷如雪山的君子,才能恪守住道義。以失去的利祿功名,換取人生千古的無悔。 在攀登人生的最高峰中,一段段往事為我們留下一個(gè)個(gè)偉岸的背影:歷盡千辛萬苦助齊桓公即位的鮑叔牙,將相位讓給了賢才管仲;吳國(guó)的始祖太伯,為了將王位

32、讓給賢能的弟弟千里遠(yuǎn)遁,斷發(fā)文身;東漢末年割據(jù)徐州的陶謙,屢次欲將自己的土地、軍隊(duì)讓與劉備。相位也好,王位也罷,更多的是無數(shù)不擇手段喪盡天良的謀奪。而這些高風(fēng)亮節(jié)的禮讓令一切利欲熏心者相形見絀。而當(dāng)一切宏圖偉業(yè)風(fēng)流人物都?xì)w于沉寂后,他們雪山般的情懷卻依然被人們傳頌。名利終究會(huì)灰飛煙滅,只有崇高的道德才能照耀永恒。 追尋一方高遠(yuǎn)的凈土,在此刻似乎不那么容易。據(jù)稱珠峰早已受到人類活動(dòng)的污染,那我們心靈的高地又如何純凈?某知名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)審中,道貌岸然的官員們八仙過海各顯神通,攪得銅臭熏天;各種爭(zhēng)先爭(zhēng)優(yōu)評(píng)比中,面子工程和群眾演員早已數(shù)見不鮮;象牙塔中的鉆之彌堅(jiān),充斥著剪刀加糨糊式的批量生產(chǎn)。難道真是因?yàn)槿蜃兣?雪山情懷也將消融殆盡嗎?嗚呼哀哉!請(qǐng)留下一片高潔的凈土吧,莫讓我們的精神家園漂泊無依! 雪峰巍巍,千里冰潔。映一縷孤光,照我表里澄澈。仰止行止,鑄我情懷如雪山。