《高三語(yǔ)文高考二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)課件：第一編 第四章 題型專(zhuān)練二 分析綜合新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高三語(yǔ)文高考二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)課件：第一編 第四章 題型專(zhuān)練二 分析綜合新人教版（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、題型專(zhuān)練二題型專(zhuān)練二 分析綜合分析綜合真題回眸真題回眸1.1.（20092009山東）下列不屬于用山東）下列不屬于用“籪籪”捕捉魚(yú)蟹的捕捉魚(yú)蟹的 方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是 （ ） A.A.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚(yú)籪或蟹籪有所古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚(yú)籪或蟹籪有所 限制。限制。 B.B.近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。 C.C.五代以后，錢(qián)塘江的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象五代以后，錢(qián)塘江的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象 消失了。消失了。 D.D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 注意

2、原文第四段中注意原文第四段中“但因放置魚(yú)籪或蟹但因放置魚(yú)籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚(yú)蟹的方法，隨著已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚(yú)蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰”和第五段和第五段“五代五代以后，特別是自吳越王錢(qián)以后，特別是自吳越王錢(qián)镠镠筑筑垾垾海塘以來(lái)，錢(qián)塘江海塘以來(lái)，錢(qián)塘江的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚(yú)蟹了再用籪捕捉魚(yú)蟹了”幾個(gè)句子。幾個(gè)句子。答案答案 D 2.2.（20092009廣東）根

3、據(jù)文意，可能影響廣東）根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自?xún)?nèi)心的自 由由”的主客觀因素主要有哪些？的主客觀因素主要有哪些？ 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 聯(lián)系文章最后一段，聯(lián)系文章最后一段，“這種精神上的這種精神上的 自由在于思想上不受自由在于思想上不受也不受也不受”和后面和后面 “ “但社會(huì)也能但社會(huì)也能至少不該至少不該比如學(xué)校可以比如學(xué)?？梢?也可以也可以”等內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，即可得出等內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，即可得出 答案。答案。 答案答案（1 1）主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和）主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和 社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和 習(xí)慣的束

4、縛。（習(xí)慣的束縛。（2 2）客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校）客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校） 是干涉是干涉“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持“內(nèi)內(nèi) 心的自由心的自由”。命題特色命題特色 對(duì)論述類(lèi)文本閱讀分析綜合能力的具體要求是：對(duì)論述類(lèi)文本閱讀分析綜合能力的具體要求是：篩選并整合文中的信息；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為C C級(jí)。級(jí)。 前兩條主要考查考生對(duì)文章的分析能力，后兩條前兩條主要考查考生對(duì)文

5、章的分析能力，后兩條主要考查考生的綜合能力。主要考查考生的綜合能力。 選擇文中重要的句子一般選擇最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)選擇文中重要的句子一般選擇最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)且較有概括性的句子。且較有概括性的句子。 一般說(shuō)來(lái)，單純分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度一般說(shuō)來(lái)，單純分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的題在高考中并不多見(jiàn)，有時(shí)常常還分析作者提及的的題在高考中并不多見(jiàn)，有時(shí)常常還分析作者提及的他人的觀點(diǎn)態(tài)度。他人的觀點(diǎn)態(tài)度。 試題試題：閱讀下面的文字，完成：閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。清明節(jié)的人文精神清明節(jié)的人文精神邢邢 莉莉 清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳

6、統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍的先秦古籍逸周書(shū)逸周書(shū)時(shí)訓(xùn)時(shí)訓(xùn)中說(shuō)道：中說(shuō)道：“清明之清明之日，桐始華。日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。有機(jī)地聯(lián)系在一起。 我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有兩千五我國(guó)傳統(tǒng)的清

7、明節(jié)大約始于周代，已有兩千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清植樹(shù)造林，莫過(guò)清明明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法，有的學(xué)者認(rèn)為關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來(lái)，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是來(lái)，

8、由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元為一了。唐玄宗在公元732732年頒布詔書(shū)曰：年頒布詔書(shū)曰：“寒食上寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食現(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心重親情的特點(diǎn)，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖

9、敬祖的傳統(tǒng)，這種理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理, ,成為人們的集體成為人們的集體意識(shí)。意識(shí)。 清明節(jié)的習(xí)俗又與古代消失了的節(jié)日上巳節(jié)有清明節(jié)的習(xí)俗又與古代消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月初三的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是關(guān)。農(nóng)歷三月初三的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)

10、消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到了充分的體消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?，F(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光。 清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說(shuō)法叫個(gè)說(shuō)法叫“插柳節(jié)插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在。插柳有多種形式。有的插在家里的門(mén)楣上，有的戴在頭上。民間有家里的門(mén)楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不插清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦琢?，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f(shuō)法。柳枝插在門(mén)楣上，其文的說(shuō)法。柳枝插在門(mén)楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖吉利?；x在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖吉利。中國(guó)人喜柳愛(ài)柳

11、，柳樹(shù)是旺盛的生命力的象征。另中國(guó)人喜柳愛(ài)柳，柳樹(shù)是旺盛的生命力的象征。另外柳枝插在門(mén)楣上，還有意味著家庭興旺的文化含外柳枝插在門(mén)楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上義；而把柳插在頭上, ,為的是求生保健為的是求生保健, ,青春永駐。青春永駐。 我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的又物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的又一主題。一主題。 經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明

12、節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明

13、節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，使清明節(jié)文化成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神認(rèn)同意識(shí)，使清明節(jié)文化成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。財(cái)富。 （摘自（摘自人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)，有刪改），有刪改）1.1.下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是 （ ） A.A.將自然的時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)地結(jié)合將自然的時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)地結(jié)合 在一起。在一起。 B.B.在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人 倫、重親情的特點(diǎn)。倫、重親情的特點(diǎn)。 C.C.清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕髑迕鞴?jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇?/p>

14、明 節(jié)踏青郊游，盡享春光。節(jié)踏青郊游，盡享春光。 D.D.在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和 植樹(shù)。植樹(shù)。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 不能體現(xiàn)不能體現(xiàn)“人文精神人文精神”，與題干不符。，與題干不符。A2.2.下列關(guān)于清明節(jié)起源的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（下列關(guān)于清明節(jié)起源的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3 3分）分） （ ） A.A.清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代 已消失的上巳節(jié)有關(guān)。已消失的上巳節(jié)有關(guān)。 B.B.清明最開(kāi)始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接清明最開(kāi)始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接 近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

15、近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。 C.C.清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開(kāi)始，推清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開(kāi)始，推 而廣之要祭拜自己的祖先。而廣之要祭拜自己的祖先。 D.D.古人在古人在“插柳節(jié)插柳節(jié)”那天在門(mén)楣和頭上插柳祈那天在門(mén)楣和頭上插柳祈 福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。 現(xiàn)場(chǎng)答案現(xiàn)場(chǎng)答案 D 正確答案正確答案 B 評(píng)分分析評(píng)分分析分析題干，分析題干，“清明節(jié)起源清明節(jié)起源”說(shuō)法正確的是，只有說(shuō)法正確的是，只有B B項(xiàng)，項(xiàng)，D D項(xiàng)不是清明節(jié)的起源，而只是習(xí)俗，所以項(xiàng)不是清明節(jié)的起源，而只是習(xí)俗，所以D D項(xiàng)項(xiàng)不對(duì)。不對(duì)。增分提示增分提示

16、A A項(xiàng)原文是項(xiàng)原文是“清明節(jié)的習(xí)俗清明節(jié)的習(xí)俗”與與“上巳節(jié)有關(guān)上巳節(jié)有關(guān)”。C C項(xiàng)原文是項(xiàng)原文是“清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)”。D D項(xiàng)項(xiàng)“插柳插柳”是清明節(jié)的民俗活動(dòng)之一，而不是起源是清明節(jié)的民俗活動(dòng)之一，而不是起源之一。之一。 3.3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.“A.“清明之日，桐始華清明之日，桐始華”，古籍用極為簡(jiǎn)練的文，古籍用極為簡(jiǎn)練的文 字說(shuō)出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。字說(shuō)出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。 B.B.人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與 自然的和諧。自然的和諧。 C.C.

17、古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄， 后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。 D.D.在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日 需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的 精神財(cái)富。精神財(cái)富。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) “踏青踏青”和和“招魂續(xù)魄招魂續(xù)魄”是上巳節(jié)的是上巳節(jié)的 兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。 C一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。 當(dāng)下中國(guó)大學(xué)面臨的幾大挑戰(zhàn)中，當(dāng)下中國(guó)大學(xué)面臨的幾大挑戰(zhàn)中，“職業(yè)化職業(yè)化”

18、的挑戰(zhàn)是比較突出的一個(gè)。以社會(huì)需求為依據(jù)的職的挑戰(zhàn)是比較突出的一個(gè)。以社會(huì)需求為依據(jù)的職業(yè)化要求不僅使大學(xué)壓力倍增，而且已在沖擊著大業(yè)化要求不僅使大學(xué)壓力倍增，而且已在沖擊著大學(xué)的基本理念。學(xué)的基本理念。 當(dāng)下中國(guó)的各類(lèi)企業(yè)都是以短平快來(lái)要求大學(xué)當(dāng)下中國(guó)的各類(lèi)企業(yè)都是以短平快來(lái)要求大學(xué)教育的。它們希望大學(xué)畢業(yè)生可以立即為其所用，教育的。它們希望大學(xué)畢業(yè)生可以立即為其所用，以便節(jié)省前期培訓(xùn)的費(fèi)用，降低成本。但就在企業(yè)以便節(jié)省前期培訓(xùn)的費(fèi)用，降低成本。但就在企業(yè)節(jié)省人力成本之時(shí)，也將它們所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和節(jié)省人力成本之時(shí)，也將它們所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了大學(xué)。大學(xué)是否有義務(wù)承擔(dān)前期社會(huì)責(zé)

19、任轉(zhuǎn)嫁給了大學(xué)。大學(xué)是否有義務(wù)承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任，進(jìn)而保障畢業(yè)生的就業(yè)，是一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任，進(jìn)而保障畢業(yè)生的就業(yè)，是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。從理論上說(shuō)，國(guó)家取消大學(xué)畢業(yè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。從理論上說(shuō)，國(guó)家取消大學(xué)畢業(yè)生統(tǒng)一分配也同時(shí)取消了大學(xué)全權(quán)負(fù)責(zé)和保障畢業(yè)生統(tǒng)一分配也同時(shí)取消了大學(xué)全權(quán)負(fù)責(zé)和保障畢業(yè)生百分之百就業(yè)的義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是大學(xué)不得生百分之百就業(yè)的義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是大學(xué)不得不為提高畢業(yè)生的就業(yè)率而煞費(fèi)苦心。不為提高畢業(yè)生的就業(yè)率而煞費(fèi)苦心。 近些年大學(xué)的行政性擴(kuò)招是造成目前大學(xué)生就近些年大學(xué)的行政性擴(kuò)招是造成目前大學(xué)生就業(yè)困難最主要的原因。行政性的擴(kuò)招政策固然提高業(yè)困難最主要的原

20、因。行政性的擴(kuò)招政策固然提高了中國(guó)整體的學(xué)歷水平，但這種方式只起到了推遲了中國(guó)整體的學(xué)歷水平，但這種方式只起到了推遲或者延緩就業(yè)壓力的作用。高等教育大眾化的一個(gè)或者延緩就業(yè)壓力的作用。高等教育大眾化的一個(gè)代價(jià)是教育水平的普遍下降，而大學(xué)還要付出另一代價(jià)是教育水平的普遍下降，而大學(xué)還要付出另一個(gè)代價(jià)，這就是承擔(dān)畢業(yè)生就業(yè)的壓力。因?yàn)榇髮W(xué)個(gè)代價(jià)，這就是承擔(dān)畢業(yè)生就業(yè)的壓力。因?yàn)榇髮W(xué)培養(yǎng)出來(lái)的不再是精英，而是社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)需培養(yǎng)出來(lái)的不再是精英，而是社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)需要的人力產(chǎn)品。因此，社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)的接納程要的人力產(chǎn)品。因此，社會(huì)、市場(chǎng)和企業(yè)的接納程度便成為決定大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的新指標(biāo)。度

21、便成為決定大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的新指標(biāo)。 其實(shí)，無(wú)論什么時(shí)期，市場(chǎng)都是現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)其實(shí)，無(wú)論什么時(shí)期，市場(chǎng)都是現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)也永遠(yuǎn)以實(shí)用為特征，但這絕不意味著大學(xué)也要成也永遠(yuǎn)以實(shí)用為特征，但這絕不意味著大學(xué)也要成為現(xiàn)實(shí)、實(shí)用者的附庸。大學(xué)存在的價(jià)值在于，她為現(xiàn)實(shí)、實(shí)用者的附庸。大學(xué)存在的價(jià)值在于，她不僅是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識(shí)生成的場(chǎng)所，不僅是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識(shí)生成的場(chǎng)所，還肩負(fù)著培養(yǎng)具備相當(dāng)氣質(zhì)的、人格相對(duì)完善的、還肩負(fù)著培養(yǎng)具備相當(dāng)氣質(zhì)的、人格相對(duì)完善的、有知識(shí)的公民的義務(wù)和責(zé)任。從前一個(gè)意義上說(shuō)，有知識(shí)的公民的義務(wù)和責(zé)任。從前一個(gè)意義上說(shuō)，她代表著人類(lèi)智慧和文化的水平，從后一個(gè)

22、意義她代表著人類(lèi)智慧和文化的水平，從后一個(gè)意義看，她引領(lǐng)著時(shí)代和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。但如果看，她引領(lǐng)著時(shí)代和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。但如果說(shuō)上世紀(jì)說(shuō)上世紀(jì)8080年代，中國(guó)的大學(xué)還起著引領(lǐng)時(shí)代和社年代，中國(guó)的大學(xué)還起著引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用，從而體現(xiàn)出大學(xué)的主體性和存在價(jià)值的會(huì)的作用，從而體現(xiàn)出大學(xué)的主體性和存在價(jià)值的話(huà)，現(xiàn)如今受職業(yè)化沖擊的大學(xué)，卻可能在迎合市話(huà)，現(xiàn)如今受職業(yè)化沖擊的大學(xué)，卻可能在迎合市場(chǎng)和企業(yè)需求的同時(shí)，逐漸放棄曾經(jīng)的主體性和存場(chǎng)和企業(yè)需求的同時(shí)，逐漸放棄曾經(jīng)的主體性和存在的價(jià)值。在的價(jià)值。 大學(xué)是分層的，從研究型到教學(xué)型是通常的分大學(xué)是分層的，從研究型到教學(xué)型是通常的分法，但無(wú)

23、論哪一類(lèi)大學(xué)都有別于以速成為目標(biāo)的職法，但無(wú)論哪一類(lèi)大學(xué)都有別于以速成為目標(biāo)的職業(yè)培訓(xùn)中心，研究型大學(xué)更是如此。因?yàn)檠芯啃痛髽I(yè)培訓(xùn)中心，研究型大學(xué)更是如此。因?yàn)檠芯啃痛髮W(xué)不僅是面對(duì)當(dāng)下，她也必須面向未來(lái)，不僅要開(kāi)學(xué)不僅是面對(duì)當(dāng)下，她也必須面向未來(lái)，不僅要開(kāi)拓和探索自然未知領(lǐng)域和人類(lèi)的奧秘，而且要關(guān)注拓和探索自然未知領(lǐng)域和人類(lèi)的奧秘，而且要關(guān)注人類(lèi)的精神世界和存在本身，這些恰恰都是不現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)的精神世界和存在本身，這些恰恰都是不現(xiàn)實(shí)、不實(shí)用的。換言之，研究型大學(xué)不能僅僅照顧眼前的利不實(shí)用的。換言之，研究型大學(xué)不能僅僅照顧眼前的利益，她也要有所超越，教育管理部門(mén)也應(yīng)該創(chuàng)造條件讓益，她也要有所超越，

24、教育管理部門(mén)也應(yīng)該創(chuàng)造條件讓其能夠超越其能夠超越“不就業(yè)，毋寧亡不就業(yè)，毋寧亡”的所謂市場(chǎng)法則。的所謂市場(chǎng)法則。 ( (節(jié)選自節(jié)選自科學(xué)時(shí)報(bào)科學(xué)時(shí)報(bào)總第總第4 3814 381期期) ) 1.1.下列對(duì)大學(xué)所面臨的下列對(duì)大學(xué)所面臨的“職業(yè)化職業(yè)化”挑戰(zhàn)的理解，不挑戰(zhàn)的理解，不 正確的一項(xiàng)是正確的一項(xiàng)是 （ ） A.A.企業(yè)要求大學(xué)教育短平快，它們希望大學(xué)畢業(yè)企業(yè)要求大學(xué)教育短平快，它們希望大學(xué)畢業(yè) 生能立即投入使用。生能立即投入使用。 B.B.企業(yè)將所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任都轉(zhuǎn)嫁企業(yè)將所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任都轉(zhuǎn)嫁 給了大學(xué)。給了大學(xué)。C.C.大學(xué)被要求承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任且要保障畢

25、大學(xué)被要求承擔(dān)前期職業(yè)培訓(xùn)的責(zé)任且要保障畢 業(yè)生的就業(yè)。業(yè)生的就業(yè)。D.D.大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的一項(xiàng)決定性指標(biāo)是社會(huì)、大學(xué)教育的命運(yùn)或成敗的一項(xiàng)決定性指標(biāo)是社會(huì)、 市場(chǎng)和企業(yè)的接納程度。市場(chǎng)和企業(yè)的接納程度。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 據(jù)原文企業(yè)轉(zhuǎn)嫁給大學(xué)的只是據(jù)原文企業(yè)轉(zhuǎn)嫁給大學(xué)的只是“前期職前期職業(yè)培訓(xùn)業(yè)培訓(xùn)”這一責(zé)任和義務(wù)，而不是這一責(zé)任和義務(wù)，而不是“所有應(yīng)盡的社所有應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任”。答案答案 B2.2.下列說(shuō)法中，不屬于下列說(shuō)法中，不屬于“研究型大學(xué)不應(yīng)以實(shí)用為研究型大學(xué)不應(yīng)以實(shí)用為 特征特征”的原因的一項(xiàng)是的原因的一項(xiàng)是 （ ） A.A.研究型大學(xué)不僅要面對(duì)當(dāng)下，

26、她更必須要面向研究型大學(xué)不僅要面對(duì)當(dāng)下，她更必須要面向 未來(lái)，必須具有前瞻性。未來(lái)，必須具有前瞻性。 B.B.研究型大學(xué)不僅要探索自然和人類(lèi)奧秘，而且研究型大學(xué)不僅要探索自然和人類(lèi)奧秘，而且 要關(guān)注人類(lèi)的精神世界和存在本身。要關(guān)注人類(lèi)的精神世界和存在本身。 C.C.研究型大學(xué)不能僅僅顧忌眼前利益，而應(yīng)該將研究型大學(xué)不能僅僅顧忌眼前利益，而應(yīng)該將 眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，有所超越。眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，有所超越。 D.D.研究型大學(xué)應(yīng)受到教育管理部門(mén)的照顧，超越研究型大學(xué)應(yīng)受到教育管理部門(mén)的照顧，超越 “ “不就業(yè)、毋寧亡不就業(yè)、毋寧亡”的所謂市場(chǎng)法則。的所謂市場(chǎng)法則。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) D D項(xiàng)只是教育管理部門(mén)應(yīng)做

27、的事情，不項(xiàng)只是教育管理部門(mén)應(yīng)做的事情，不 屬于原因。屬于原因。 D3.3.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.A.高等教育大眾化的好處在于提高了中國(guó)整體學(xué)高等教育大眾化的好處在于提高了中國(guó)整體學(xué) 歷和整體教育水平，推遲或延緩了就業(yè)壓力。歷和整體教育水平，推遲或延緩了就業(yè)壓力。 B.B.當(dāng)下中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)的已不是精英而是人力產(chǎn)當(dāng)下中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)的已不是精英而是人力產(chǎn) 品品, ,這就使大學(xué)難免要承擔(dān)起畢業(yè)生就業(yè)的壓力。這就使大學(xué)難免要承擔(dān)起畢業(yè)生就業(yè)的壓力。 C.C.大學(xué)是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識(shí)生成的場(chǎng)大學(xué)是文化積累和傳播的重鎮(zhèn)，知識(shí)生成的場(chǎng) 所，而這些文化和知

28、識(shí)都不應(yīng)以實(shí)用為目的。所，而這些文化和知識(shí)都不應(yīng)以實(shí)用為目的。 D.D.現(xiàn)今中國(guó)大學(xué)正逐漸放棄其主體性和存在的價(jià)現(xiàn)今中國(guó)大學(xué)正逐漸放棄其主體性和存在的價(jià) 值，她們已經(jīng)喪失了引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用。值，她們已經(jīng)喪失了引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的作用。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)與項(xiàng)與“教育水平的普遍下降教育水平的普遍下降”矛盾。矛盾。 C C項(xiàng)項(xiàng)“都不應(yīng)以實(shí)用為目的都不應(yīng)以實(shí)用為目的”的說(shuō)法太絕對(duì)。的說(shuō)法太絕對(duì)。D D項(xiàng)項(xiàng) “ “已經(jīng)喪失已經(jīng)喪失”的說(shuō)法與原文不符。的說(shuō)法與原文不符。 B二、閱讀下面的文字，完成二、閱讀下面的文字，完成4 47 7題。題。孔孔 孟孟黃仁宇黃仁宇 在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨

29、，既有大在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有成至圣，則有亞圣。既有論語(yǔ)論語(yǔ), ,則有則有孟子孟子?？自豢自弧俺扇食扇省?，孟曰，孟曰“取義取義”，他們的宗旨也始終，他們的宗旨也始終相配合。相配合。史記史記說(shuō)：說(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意。意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。子比做柏拉圖。 但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，的地方。最明顯的，論語(yǔ)論語(yǔ)中所敘述的孔子，有中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大一

30、種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以成至圣能夠以“君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免的風(fēng)格，避免“小人小人常戚戚常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門(mén)人言的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，等于我們今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不

31、做的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃好，這樣不吃那樣不吃, ,衣服也要色彩裁剪都合適。衣服也要色彩裁剪都合適。孟子卻毫不忌諱地提出孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩有饑色，野有餓莩”。而且。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。 孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡?？鬃記](méi)有直接提到人之性善或性惡。論語(yǔ)論語(yǔ)之中，之中，“仁仁”字出現(xiàn)了字出現(xiàn)了6666次，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完次，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，

32、仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話(huà)，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又能防范不仁的話(huà)，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說(shuō)出：產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到7070歲才歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己能隨心所欲不逾

33、矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話(huà)里看出。這種的一句話(huà)里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的由自我產(chǎn)生。所道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。也就是宣示人人都能做圣賢。 孔子對(duì)孔子對(duì)“禮禮”非常尊重。孔子雖然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)非常尊重?？鬃与m然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔

34、子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)涕，然而孔子卻根據(jù)“禮禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)橐驗(yàn)椤岸Y禮”的需要，孔子見(jiàn)南子，使子路感到很不高的需要，孔子見(jiàn)南子，使子路感到很不高興。孔子雖不屑陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍興。孔子雖不屑陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王，出的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君。望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不他也不

35、去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。卻始終不對(duì)副使談及出使一事。 這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S關(guān)?；蛟S論語(yǔ)論語(yǔ)與與孟子孟子兩部書(shū)的取材記載不兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)此一時(shí)也，彼一時(shí)也也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之

36、間的距離。之間的距離。 春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃討?zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o，時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o，所以他仍提倡所以他仍提倡“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)，顯然認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。 孟子被稱(chēng)為有孟子被稱(chēng)為有“革命性革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代，這是因?yàn)閼?zhàn)

37、國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過(guò)春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過(guò)春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！币簿褪侨菰S廢君也就是容許廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)的嚴(yán)格規(guī)矩了。矩了。 宋朝以后，宋朝以后，孟子孟子既為各朝經(jīng)筵講解之用，既為各朝經(jīng)筵講

38、解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推論他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。他的低水準(zhǔn)平等思想他的低水準(zhǔn)平等思想例如例如“樂(lè)歲終身飽，兇年樂(lè)歲終身飽，兇年免免于死亡于死亡”，以及，以及“省刑罰，薄稅斂省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡(jiǎn)，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。需要。 （節(jié)選自（節(jié)選自赫遜河畔談中國(guó)歷史赫遜河畔談中國(guó)歷史）4.

39、4.下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是 （ ） A.A.孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到7070歲才能隨心歲才能隨心 所欲不逾矩。這說(shuō)明，孔子對(duì)自己所堅(jiān)持的所欲不逾矩。這說(shuō)明，孔子對(duì)自己所堅(jiān)持的 “ “仁仁”，并沒(méi)有什么信心，而孟子的自信，則可，并沒(méi)有什么信心，而孟子的自信，則可 以由他自己所說(shuō)以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句的一句 話(huà)里看出。話(huà)里看出。 B.B.孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約，既要靠學(xué)習(xí)和自我約 束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促 使自

40、己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹 是由自我產(chǎn)生的。是由自我產(chǎn)生的。 C.C.春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了 社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面 性的動(dòng)蕩。性的動(dòng)蕩。D.D.自宋朝以后，自宋朝以后，孟子孟子就取代了就取代了論語(yǔ)論語(yǔ)，成為，成為 各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以 后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。后，對(duì)

41、中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。E.E.孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡，但可以間接孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡，但可以間接 地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人 性本善，認(rèn)為性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也人性之善也，猶水之就下也”。答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) A A項(xiàng)孔子所說(shuō)的是指他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷項(xiàng)孔子所說(shuō)的是指他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷, ,而非他的學(xué)說(shuō)。而非他的學(xué)說(shuō)。C C項(xiàng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂大大超過(guò)春秋時(shí)項(xiàng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂大大超過(guò)春秋時(shí)期期, ,但不等于給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩，另外說(shuō)但不等于給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩，另外說(shuō)“可以平息可以平息”只是孔子的想法

42、，而非實(shí)際情況。只是孔子的想法，而非實(shí)際情況。D D項(xiàng)項(xiàng)“取代取代”與與“從此以后從此以后”屬于無(wú)中生有。屬于無(wú)中生有。 答案答案 BE5.5.孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是（ ） A.A.孔子和孟子二人的個(gè)性不同?？鬃雍兔献佣说膫€(gè)性不同。 B.B.論語(yǔ)論語(yǔ)與與孟子孟子兩部書(shū)的取材記載不同。兩部書(shū)的取材記載不同。 C.C.從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)起了很大的變化。從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)起了很大的變化。 D.D.孟子所說(shuō)的孟子所說(shuō)的“此一時(shí)也，彼一時(shí)也此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。 答題指導(dǎo)答題指導(dǎo) 本題考查的是對(duì)文中信息的篩選、整本題考查的是對(duì)文中信息的篩

43、選、整 合能力。合能力。 C6.6.文中說(shuō)文中說(shuō)“他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推他的性善論必定帶有一種強(qiáng)迫性的推 論論”?！皬?qiáng)迫性的推論強(qiáng)迫性的推論”是什么意思？是什么意思？ 答案答案 由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要 求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容 易做到的，如果做不到，就容易遭到批判與譴易做到的，如果做不到，就容易遭到批判與譴 責(zé)，所以帶有強(qiáng)迫性。責(zé)，所以帶有強(qiáng)迫性。7.7.孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分 三點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。三點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。 答

44、案答案（1 1）在態(tài)度方面，孔子）在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快輕松愉快”“”“坦坦 蕩蕩”“”“悠閑悠閑”，孟子則，孟子則“凡事緊張凡事緊張”。 （2 2）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天， 孟子則主張性善論。孟子則主張性善論。 （3 3）在）在“禮禮”方面，孔子非常重視方面，孔子非常重視“禮禮”，孟子，孟子 對(duì)對(duì)“禮禮”則不大重視。則不大重視。 分析綜合題主要包括下列兩類(lèi)題：分析綜合題主要包括下列兩類(lèi)題： 一、觀點(diǎn)態(tài)度分析概括題一、觀點(diǎn)態(tài)度分析概括題 把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度要注意文中列舉的事例、把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度要注意文中列舉的事例、別人的觀點(diǎn)、對(duì)人物事

45、件的看法等。作者在文中的別人的觀點(diǎn)、對(duì)人物事件的看法等。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是通過(guò)語(yǔ)言、材料及闡釋過(guò)程來(lái)傳達(dá)的，觀點(diǎn)態(tài)度，是通過(guò)語(yǔ)言、材料及闡釋過(guò)程來(lái)傳達(dá)的，因此分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過(guò)因此分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，就可以通過(guò)辨析詞句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、辨析詞句、提取整合信息等方法，把握作者的看法、傾向。傾向。 1.1.整體理解，概括主旨整體理解，概括主旨 文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者文章中的材料以及所表達(dá)的思想，表明了作者看問(wèn)題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場(chǎng)，文看問(wèn)題的角度，一定程度上體現(xiàn)了作者的立場(chǎng)，文章主旨更多的時(shí)候反映著作者的觀點(diǎn)

46、態(tài)度。所以歸章主旨更多的時(shí)候反映著作者的觀點(diǎn)態(tài)度。所以歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要從整體理解出發(fā)，概括出文章主旨，從分析文章材料入手，體會(huì)材料體現(xiàn)的文章主旨，從分析文章材料入手，體會(huì)材料體現(xiàn)的感情內(nèi)容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過(guò)對(duì)主旨的感情內(nèi)容，總結(jié)出文章的主旨；然后通過(guò)對(duì)主旨的理解，體會(huì)作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。理解，體會(huì)作者抒發(fā)出的感情態(tài)度。 2.2.分析文體，抓住關(guān)鍵分析文體，抓住關(guān)鍵 不同的文體，作者的觀點(diǎn)態(tài)度體現(xiàn)的方式也是不同的文體，作者的觀點(diǎn)態(tài)度體現(xiàn)的方式也是不同的，閱讀時(shí)要關(guān)注文體特點(diǎn)。不同的，閱讀時(shí)要關(guān)注文體特點(diǎn)。 3.3.熟悉文本，分析概括

47、熟悉文本，分析概括 文本的標(biāo)題、作者、開(kāi)頭、過(guò)渡、銜接、結(jié)尾文本的標(biāo)題、作者、開(kāi)頭、過(guò)渡、銜接、結(jié)尾等的重要語(yǔ)句，段落的關(guān)鍵句、等的重要語(yǔ)句，段落的關(guān)鍵句、“文眼文眼”、人物、人物、景物、場(chǎng)景的描寫(xiě)，對(duì)論述對(duì)象的好惡，全文的表景物、場(chǎng)景的描寫(xiě)，對(duì)論述對(duì)象的好惡，全文的表達(dá)方式、修辭格和謀篇布局的特點(diǎn)等，都可以作為達(dá)方式、修辭格和謀篇布局的特點(diǎn)等，都可以作為分析概括的要素去分析。分析概括的要素去分析。 4.4.聯(lián)系背景，分析目的聯(lián)系背景，分析目的 可以從文章的寫(xiě)作年代、背景、動(dòng)機(jī)、目的等可以從文章的寫(xiě)作年代、背景、動(dòng)機(jī)、目的等方面分析理解文章，這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、方面分析理解文章，這些內(nèi)

48、容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及語(yǔ)句的暗示性進(jìn)行理解。注釋、題干以及語(yǔ)句的暗示性進(jìn)行理解。 5.5.綜合分析，比較鑒別綜合分析，比較鑒別 現(xiàn)代文閱讀離不開(kāi)綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)現(xiàn)代文閱讀離不開(kāi)綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有時(shí)分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選，整度有時(shí)分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選，整合成符合題干要求的文字。合成符合題干要求的文字。 二、句意理解題二、句意理解題 對(duì)文中句子的理解一向是語(yǔ)文高考的難點(diǎn)，雖對(duì)文中句子的理解一向是語(yǔ)文高考的難點(diǎn)，雖然能力層級(jí)為然能力層級(jí)為B B級(jí)，但往往需要在分析的基礎(chǔ)上加以級(jí)，但往往需要在分析的基礎(chǔ)上加以綜合，有時(shí)還要探究其言外之意，稍不留

49、意，就會(huì)綜合，有時(shí)還要探究其言外之意，稍不留意，就會(huì)答非所問(wèn)或丟掉要點(diǎn)。答非所問(wèn)或丟掉要點(diǎn)。 理解文中重要句子的含意，要注意該句子的形理解文中重要句子的含意，要注意該句子的形式和內(nèi)容，以及在文中的區(qū)位。式和內(nèi)容，以及在文中的區(qū)位。 1.1.表現(xiàn)作者主旨觀點(diǎn)或情感的語(yǔ)句表現(xiàn)作者主旨觀點(diǎn)或情感的語(yǔ)句 這類(lèi)句子往往在文章的這類(lèi)句子往往在文章的“起起”和和“合合”處，或處，或文章標(biāo)題中。作為觀點(diǎn)的句子，要尋找支撐論點(diǎn)的文章標(biāo)題中。作為觀點(diǎn)的句子，要尋找支撐論點(diǎn)的論據(jù)，把握闡述觀點(diǎn)的理由，通常要分析作品結(jié)構(gòu)，論據(jù)，把握闡述觀點(diǎn)的理由，通常要分析作品結(jié)構(gòu)，將文本切分成幾個(gè)層次，再根據(jù)層意把握內(nèi)容要點(diǎn)，將文

50、本切分成幾個(gè)層次，再根據(jù)層意把握內(nèi)容要點(diǎn)，尋找文中相應(yīng)的解釋。尋找文中相應(yīng)的解釋。 2. 2.揭示段意和文意的語(yǔ)句揭示段意和文意的語(yǔ)句 相比較而言，這種句意理解研讀的區(qū)間不是整相比較而言，這種句意理解研讀的區(qū)間不是整個(gè)文本，而是文本的局部層次乃至于某一個(gè)語(yǔ)段。個(gè)文本，而是文本的局部層次乃至于某一個(gè)語(yǔ)段。我們同樣可以將揭示段意和文意的語(yǔ)句看成小論我們同樣可以將揭示段意和文意的語(yǔ)句看成小論點(diǎn)，然后對(duì)所關(guān)涉的段意或文意作切層處理，分析點(diǎn)，然后對(duì)所關(guān)涉的段意或文意作切層處理，分析寫(xiě)了幾層意思，分析出來(lái)的層意就是給出語(yǔ)句所包寫(xiě)了幾層意思，分析出來(lái)的層意就是給出語(yǔ)句所包含的豐富內(nèi)涵。含的豐富內(nèi)涵。 3.3.含有修辭手法的語(yǔ)句含有修辭手法的語(yǔ)句 對(duì)這樣的語(yǔ)句，首先要判斷它是否為表現(xiàn)作者對(duì)這樣的語(yǔ)句，首先要判斷它是否為表現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度或感情的語(yǔ)句或揭示段意和文意的語(yǔ)句，觀點(diǎn)態(tài)度或感情的語(yǔ)句或揭示段意和文意的語(yǔ)句，如果是，先按上面所說(shuō)的解題策略思考答案；其次如果是，先按上面所說(shuō)的解題策略思考答案；其次根據(jù)修辭格的構(gòu)成作具體解說(shuō)，尤其要注意對(duì)比喻根據(jù)修辭格的構(gòu)成作具體解說(shuō)，尤其要注意對(duì)比喻和象征的深層含意的把握。和象征的深層含意的把握。 對(duì)于文本的題旨句，要結(jié)合文本的論述層次、對(duì)于文本的題旨句，要結(jié)合文本的論述層次、作者的寫(xiě)作意圖把握句子的內(nèi)涵。作者的寫(xiě)作意圖把握句子的內(nèi)涵。返回