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1、 單元檢測(cè)卷四 (時(shí)間：120分鐘　分值：120分) 一、基礎(chǔ)知識(shí)(24分，選擇題每小題3分) 1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是 (　　) A．習(xí)其句讀(dòu)　 文藝經(jīng)傳(zhuàn)　 侃然正色(kǎn) 攝緘滕(jiān) B．固扃(jiōnɡ) 破柵毀柙(xiá) 間不容發(fā)(fā) 慘怛(dá)　 C．以王諸侯(wànɡ) 累卵(lěi) 拔擢(zhuó) 寸寸而度之(duó) D．慰藉(jiè) 麻痹大意(bì) 戕害(qiānɡ) 阿諛(yú) 解析

2、　fā—fà。 答案　B 2．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是 (　　) A．立朝有本末　　　　　 本末：主要和次要。 B．原君 原：追究根源。 C．彼與彼年相若也 若：如，似。 D．其聞道也固先乎吾 聞：得知。 解析　本末：指為官的操守。 答案　A 3．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 (　　) A．視之如寇讎 B．亦將閔足下之不能 C．余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 解析　A．讎—仇；B.閔—憫；D.受—授。 答案　C 4．下列句子中，沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是 (　　) A．欲人之無(wú)惑也難矣。 B．名之

3、為獨(dú)夫。 C．其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 D．離散天下之子女。 解析　B．名，名詞作動(dòng)詞，稱呼；C.師，意動(dòng)用法；D.離散，使動(dòng)用法。 答案　A 5．下列句子中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義相同的一組是 (　　) A. B. C. D. 解析　B．兩個(gè)“之”都是代詞。A.①表疑問(wèn)，②表感嘆。C.①就，②那么。D.①表修飾，②表順承。 答案　B 6．名句填空(9分) (1)故木受繩則直，________________，________________，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 (2)吾嘗終日而思矣，________________；吾嘗跂而望矣，______________

4、__。 (3)________________，________________；不積小流，無(wú)以成江海。 (4)騏驥一躍，不能十步；________，________。鍥而舍之，________，鍥而不舍，________。 (5)吾師道也，________________？是故無(wú)貴無(wú)賤，________________，________________，師之所存也。 (6)孔子曰：________，____________。是故弟子不必不如師，______________，聞道有先后，____________，如是而已。 答案　(1)金就礪則利　君子博學(xué)而日參省乎己　(2)不如須臾

5、之所學(xué)也　不如登高之博見(jiàn)也　(3)故不積跬步　無(wú)以至千里　(4)駑馬十駕　功在不舍　朽木不折　金石可鏤　(5)夫庸知其年之先后生于吾乎　無(wú)長(zhǎng)無(wú)少　道之所存　(6)三人行　則必有我?guī)煛煵槐刭t于弟子　術(shù)業(yè)有專攻 二、閱讀鑒賞 (一)閱讀下面的文言文，完成7～10題。(19分) 原　弊 [宋]歐陽(yáng)修 農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國(guó)者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，簿書(shū)聽(tīng)斷而已矣，聞?dòng)械擂r(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。 古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)。民無(wú)遺力，

6、國(guó)不過(guò)費(fèi)。上愛(ài)其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。甚者，場(chǎng)功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍，此甚可嘆也！ 國(guó)家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來(lái)者未嘗聞金鼓、識(shí)戰(zhàn)陣也。生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)，雖耗農(nóng)民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)

7、驕惰無(wú)用之人也。 古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時(shí)之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。古之長(zhǎng)大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長(zhǎng)大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。 (選自《歐陽(yáng)文忠公集》，有刪改) 7．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不

8、正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．則相與笑之曰：鄙　　　　　　 鄙：卑鄙。 B．場(chǎng)功甫畢 甫：剛剛。 C．或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春 畜：通“蓄”。 D．籍之以為廂兵 籍：登記。 解析　鄙：鄙陋，淺陋。 答案　A　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 8．下列各組語(yǔ)句中，全都表明不重視農(nóng)業(yè)所造成的惡果的一組是 (　　)(3分) ①一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。②不幸一水旱，則相枕為餓殍。③生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者。⑤則南畝之民不得不日減也。⑥故曰有誘民之弊者，謂此也。 A．①②⑤ B．①③

9、⑥ C．②④⑥ D．③④⑤ 解析　③說(shuō)的是國(guó)家罷兵日久，士兵驕惰的情況。④是兇年征兵的慣例及標(biāo)準(zhǔn)。⑥是作者對(duì)不事農(nóng)業(yè)的評(píng)價(jià)。 答案　A 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛(ài)惜民力是不可取的。 B．作者通過(guò)古今施政的對(duì)比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。 C．作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來(lái)的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請(qǐng)他人來(lái)做。 D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時(shí)吃的是豬狗食。 解析　C．雇請(qǐng)他人來(lái)背軍糧的原因不是因?yàn)槭孔淅线~，而是因?yàn)槭孔潋湺?/p>

10、。 答案　C 10．把上面文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)而今之為吏者不然，簿書(shū)聽(tīng)斷而已矣。(3分) 譯文：___________________ _____ (2)耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。(3分) 譯文：_________________ _______ (3)茍知一時(shí)之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。(4分) 譯文：______________

11、 _________ 解析　(1)簿書(shū)：官府的文書(shū)、檔案，在句中作動(dòng)詞，整理文書(shū)。聽(tīng)斷：判決、判斷，指處理政務(wù)。(2)督：督促。被動(dòng)句式。(3)茍：暫且，這里理解為只是，僅僅。能直譯的地方盡量直譯，做到“信、達(dá)、雅”。 答案　(1)但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文、辦理政務(wù)罷了。(2)耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；使用的人，也不再計(jì)算他的支出和收入。(3)只知道他們一時(shí)不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰而竊取食物了。 【參考譯文】 農(nóng)業(yè)，是天下的根本，國(guó)家政策制訂的起源。古代治理國(guó)家的人不敢輕視，但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文、辦理政務(wù)罷了，聽(tīng)到有人談?wù)撧r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的

12、事情，就一起譏笑他說(shuō)：淺陋無(wú)知啊。只知道通過(guò)賦稅將農(nóng)業(yè)物資移用到自己身上是緊急的事情，不懂得把致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為首要任務(wù)的原因，是沒(méi)有推究政治治理的本末呀。只知道從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不知道節(jié)約用度來(lái)愛(ài)護(hù)百姓，是沒(méi)有完全掌握致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法啊。 古代治理國(guó)家的人，統(tǒng)治者和百姓相互轉(zhuǎn)移用度來(lái)互相救濟(jì)。在下者(生產(chǎn)時(shí))勤勉盡力，在上者使用物資節(jié)約有度。百姓不保留自己的力氣，國(guó)家不過(guò)度地浪費(fèi)。統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，百姓供給統(tǒng)治者(物資)，使雙方都不困頓。一個(gè)人的力量，督促他一定要盡其職守；一天的用度，約束他一定衡量自己的收入。一年的糧食，供給官府和百姓同食，還常常有盈余。所以三年就能節(jié)約出一年的糧食儲(chǔ)備。現(xiàn)

13、在卻不是這樣，耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種；使用的人，也不再計(jì)算他的支出和收入。一年的糧食供給官府僅夠，而百姓自己的糧食僅夠吃幾個(gè)月。更有甚者，收獲的事情剛剛結(jié)束，就要吃簸出來(lái)的糠麩或秕稗，或者采集橡樹(shù)的果實(shí)、存儲(chǔ)菜根來(lái)挨過(guò)冬春。如果不幸遇到水澇干旱災(zāi)害，就相互枕著餓死在路邊，這種情況真是可悲可嘆啊！ 國(guó)家休戰(zhàn)三十三年了。那些曾身經(jīng)百戰(zhàn)的士兵老死將盡，后來(lái)的士兵未曾聽(tīng)過(guò)戰(zhàn)鼓、懂得戰(zhàn)陣。生于太平時(shí)期衣食無(wú)憂，那情勢(shì)不能不驕縱懶惰?，F(xiàn)在衛(wèi)兵進(jìn)入宿舍休息，不自己抱著東西而讓人抱；禁兵運(yùn)糧，不自己扛而雇人扛。他們驕惰到這種程度，怎么肯冒著辛苦來(lái)戰(zhàn)斗呢？如果讓士兵耐得住辛苦能夠戰(zhàn)斗，即使是耗費(fèi)農(nóng)民(的利

14、益)，這樣做也是可以的。但奈何他們只空有為士兵的虛名，而實(shí)際上是驕縱懶惰無(wú)用之人啊。 古代大凡身體高大強(qiáng)壯的農(nóng)民都在田間(勞作)，農(nóng)閑時(shí)就以戰(zhàn)斗之法訓(xùn)練他們?，F(xiàn)在卻大不相同，一遇到荒年，州郡官吏就用尺子度量百姓中身材高大并且健壯的人，招他們做禁兵；其余那些不夠高大稍稍怯弱的就登記在冊(cè)招為廂兵。官吏招收士兵多的就有賞賜，而老百姓在窮苦困厄中爭(zhēng)著投奔他們。所以一經(jīng)歷荒年，那留在田地里的只有老弱者。而官吏卻說(shuō)：如果不招收他們當(dāng)兵，就擔(dān)心他們做賊。唉！只知道他們一時(shí)不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰而竊取食物了。古代身體高大強(qiáng)壯的讓他們耕種，而老弱者游玩；現(xiàn)在身體高大強(qiáng)壯的游蕩懶惰，老弱者留守

15、耕種。反差多么大啊！可是，盡力在田間耕作的百姓，有時(shí)不免吃豬狗吃的食物，可是一旦做了和尚、士兵，就終身安逸享受豐厚的待遇，那么，種田的百姓不能不一天天地減少。所以說(shuō)，有誘惑百姓(離開(kāi)田地)的弊端，說(shuō)的就是這種情況呀。 (二)閱讀下面的文言文，完成11～15題。(18分) 醉白堂記 [宋]蘇軾 故魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂(lè)天《池上》之詩(shī)，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂(lè)天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無(wú)愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂(lè)天，何哉？ 軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂(lè)天而已乎？方且愿為尋常無(wú)聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣

16、，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂(lè)天，無(wú)足怪者。然以樂(lè)天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無(wú)，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂(lè)天之所無(wú)也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂(lè)。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂(lè)天之所有，而公之所無(wú)也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而

17、文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂(lè)天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少，將推其同者而自托焉。 方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。古之君子其處己也厚其取名也廉是以實(shí)浮于名而世誦其美不厭以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長(zhǎng)卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。 昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書(shū)之。 【

18、注】 ①魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公：即韓琦，謚忠獻(xiàn)。②伊、周：指商伊尹和西周周公旦。 11．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．而文采表于后世　　 表：表露。 B．文致太平 致：招致，引申為實(shí)現(xiàn)。 C．而皆有侈心焉 侈：夸大。 D．方其寓形于一醉也 寓：寄托。 解析　C．侈，奢求。 答案　C 12．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是 (　　)(3分) A．乃泣而書(shū)之　　 怒而飛，其翼若垂天之云 B．豈其所欲哉 且行千里，其誰(shuí)不知 C．忠獻(xiàn)公之賢 “ 聞道百，以為莫己 于人也遠(yuǎn)矣 若”者，我之謂也 D．忠彥以告 皆好

19、辭而以賦見(jiàn)稱 解析　A．均表修飾；B.代詞，他/表反問(wèn)語(yǔ)氣；C.取消句子獨(dú)立性/賓語(yǔ)提前的標(biāo)志D.把/憑借。 答案　A 13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．文章開(kāi)首敘明建堂和命名的來(lái)由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂(lè)天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。 B．作者通過(guò)古之君子與后之君子的比較，來(lái)說(shuō)明真正君子的品德和行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的名聲，從而烘托出韓琦就是一位難得的君子。 C．文章通過(guò)對(duì)韓白的比較，頌揚(yáng)了韓琦才華出眾，功勛卓著，卻不以功高自詡的謙謹(jǐn)態(tài)度，也否定了他恬退的志趣。 D．文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠(yuǎn)實(shí)近，似泛實(shí)切，頗能直現(xiàn)出蘇文

20、汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。 解析　C．“否定了他恬退的志趣”錯(cuò)。 答案　C 14．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(6分) (1)公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少。(3分) 譯文：___________________ _____ (2)崔浩自以為子房，然世終莫之許也。(3分) 譯文：____________________ ____ 解析　(1)自多，自夸。(2)莫之許，即“莫許之”，不贊同他們。 答案　(1)忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩?/p>

21、自夸，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩员啊?2)崔浩自比為張良，然而后世始終不認(rèn)同他們的自比。 15．用斜線(/)給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑?3分) 古 之 君 子 其 處 己 也 厚 其 取 名 也 廉 是 以 實(shí) 浮 于 名 而 世 誦 其 美 不 厭 以 孔 子 之 圣 而 自 比 于 老 彭 自 同 于 丘 明 自 以 為 不 如 顏 淵。 答案　古之君子/其處己也厚/其取名也廉/是以實(shí)浮于名/而世誦其美不厭/以孔子之圣/而自比于老彭/自同于丘明/自以為不如顏淵。 【參考譯文】 已故魏國(guó)忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白”。選取白居易《池上》一詩(shī)，作醉白堂歌。意思

22、好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽(tīng)說(shuō)后心生疑慮，認(rèn)為忠獻(xiàn)公已經(jīng)無(wú)愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂(lè)天，是何道理呢？ 我聽(tīng)了這些士人的議論感到好笑，我說(shuō)：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂(lè)天啊，人家忠獻(xiàn)公正想做一個(gè)普通人卻得不到。老天生出這個(gè)人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃。凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰(shuí)能夠幫助他們，那他將窮于應(yīng)付。因此他將一輩子處在辛勤勞苦之中，遭遇各種利害沖突。這難道是人所愿意做的嗎？忠獻(xiàn)公治理國(guó)家已經(jīng)輔佐三個(gè)皇帝。晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠放棄。在這個(gè)時(shí)候，他對(duì)白樂(lè)天

23、有羨慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白樂(lè)天平生行事和忠獻(xiàn)公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評(píng)論，相信一定會(huì)公允無(wú)欺。治理天下，平定叛亂，安撫國(guó)家，卻不居功自傲。渴求賢才，拿爵祿賞賜天下賢才，而世人并不知道對(duì)他感恩。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠(yuǎn)邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國(guó)家安危系于一身。這些都是忠獻(xiàn)公做到的，而白樂(lè)天沒(méi)有做到。在自己身體強(qiáng)健時(shí)乞求告老還鄉(xiāng)，退隱田園十五年，每天和朋友們飲酒賦詩(shī)，盡享山水田園的樂(lè)趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂(lè)享受不盡。這些就是白樂(lè)天所擁有的，而忠獻(xiàn)公享受不到這些。忠誠(chéng)言論，美好計(jì)謀，為國(guó)家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；處境困窮，不改變操守，道德人

24、品比古人還高，這些方面忠獻(xiàn)公和白樂(lè)天都是一樣的擁有。忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩钥?，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩员?。而是推崇兩人共同的地方作為寄托? 當(dāng)他在一醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬(wàn)物。完全融入自然之中，不僅僅是和白樂(lè)天相比較。古代君子對(duì)自己要求繁多，對(duì)個(gè)人身名要求低廉。因此他們實(shí)際才能超過(guò)名聲，因而世人對(duì)他們盛贊不厭。圣人如孔子，卻把自己比為老彭，把自己比作左丘明，自認(rèn)為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實(shí)際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。臧武仲自比為圣人，白圭自比為禹，司馬長(zhǎng)卿自比為藺相如，楊雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不認(rèn)

25、同他們。由此看來(lái)，忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。 過(guò)去忠獻(xiàn)公曾對(duì)他兒子忠彥說(shuō)，想求我為醉白堂寫(xiě)一篇記沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。死后，忠彥告訴我，我認(rèn)為自己義不容辭，于是流著淚寫(xiě)了這篇記。 (三)閱讀下面的文字，完成16～19題。(11分) ①一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在發(fā)生著劇烈的變化，社會(huì)在不斷地轉(zhuǎn)型，一步步走向復(fù)興之路。中國(guó)的文學(xué)隨著時(shí)代在顛簸，幾代人在適應(yīng)，在試驗(yàn)，直至今天。今天的中國(guó)文學(xué)有著它的熱鬧和華麗，我們欣賞著它的成就。但環(huán)顧四周，回頭望去，我們的文學(xué)還存在相當(dāng)大的缺憾，不僅未堅(jiān)挺于世界文學(xué)之林，就是在國(guó)內(nèi)，社會(huì)和廣大的讀者仍不滿意。我們需要反省，這種反省是具備了一定實(shí)力后的意識(shí)，這種反省也只

26、有在這個(gè)時(shí)候。歷史把這一任務(wù)扔給了我們，是我們當(dāng)代作家的使命。 ②我們的文學(xué)到了要求展示國(guó)家形象的時(shí)候。 ③如何才能展示國(guó)家形象？我談不出更深的道理，我只是感覺(jué)，在面對(duì)著永恒和沒(méi)有永恒的局面時(shí)，我們的文學(xué)里中國(guó)文化的立場(chǎng)一定有了問(wèn)題。 ④我們一直在說(shuō)，越是民族的越是世界的。這無(wú)疑是真理，但一直是像標(biāo)語(yǔ)一樣只是寫(xiě)在墻上沒(méi)有刻在心上。好像如我們的許多事情一樣，說(shuō)的不一定做，做的不一定說(shuō)?？梢哉f(shuō)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們的心中并沒(méi)有以中國(guó)文化的自豪感去從事寫(xiě)作。如果去問(wèn)：我們“民族的”這三個(gè)字是什么內(nèi)容？再問(wèn)：我們民族文化的經(jīng)典著作有多少人在研究甚至讀過(guò)？我們常在抱怨外國(guó)對(duì)我們的文學(xué)了解不如我們對(duì)

27、外國(guó)文學(xué)的了解，而我們自己又了解多少我們傳統(tǒng)的東西？我們沒(méi)有堅(jiān)持我們民族文化的立場(chǎng)，我們的血液里沒(méi)有了中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)，雖然使用的是漢語(yǔ)，但中國(guó)的味道不足，這是必然的。 ⑤我們的文學(xué)到了不應(yīng)只面對(duì)中國(guó)人，也要面對(duì)全部人類去寫(xiě)作的時(shí)候。當(dāng)面對(duì)著全部人類的時(shí)候，以什么樣的面目去面對(duì)？我們之所以久久沒(méi)有我們的文化立場(chǎng)，是我們民族的苦難太多，經(jīng)歷了外來(lái)的和內(nèi)部的種種磨難，我們是不如人又極力要改變處境，當(dāng)我們覺(jué)醒了，需要站起來(lái)的時(shí)候，必然就得傾訴。所以，在一段時(shí)間里，我們都在傾訴，我們?cè)V說(shuō)自己的丑陋，這樣，我們習(xí)慣了這種傾訴，也養(yǎng)成了外面世界尋找我們就要聽(tīng)我們傾訴的習(xí)慣。我們需要傾訴我們苦難和種種丑陋

28、去喚醒民眾，但這如出售能源換取富裕一樣，它不能保障長(zhǎng)久的富裕和尊嚴(yán)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們要面對(duì)全部人類，我們要有我們建立在中國(guó)文化立場(chǎng)上的獨(dú)特的制造，這個(gè)制造不再只符合中國(guó)的需要，而要符合全部人類的需要，也就是說(shuō)為全部人類的未來(lái)發(fā)展提供我們的一些經(jīng)驗(yàn)和想法。即便這種制造還不大，哪怕是一個(gè)手電筒，但這手電筒是中國(guó)的，在世界上是唯一的，而不是別人用打火機(jī)了，我們還津津樂(lè)道著松節(jié)油，或者只是在說(shuō)我們多么可憐呀還用著松節(jié)油，或者只去組裝別人的打火機(jī)。 ⑥我沒(méi)有理性分析的能力，我只是感覺(jué)我們得調(diào)整我們的思維，這就是，我們的文學(xué)應(yīng)該面對(duì)全部人類，而不僅僅只是中國(guó)。在面對(duì)全部人類時(shí)，我們要有中國(guó)文化的立場(chǎng)，去提供

29、我們生存狀況下的生存經(jīng)驗(yàn)，以此在世界文學(xué)的舞臺(tái)上展示我們的國(guó)家形象?？赡苓@樣的工作將很艱難，但如果從現(xiàn)在起，經(jīng)過(guò)一代兩代作家的努力，我們的文學(xué)才能堅(jiān)挺于世界文學(xué)之林，成為世界文學(xué)的一部分。 所以，________________________。 16．對(duì)“我們需要反省現(xiàn)在的中國(guó)文學(xué)”的理由，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分) A．與古代的中國(guó)文學(xué)相比，今天的中國(guó)文學(xué)還存在著相當(dāng)大的缺憾。 B．今天的中國(guó)文學(xué)雖然成就斐然，但至今未能堅(jiān)挺于世界文學(xué)之林。 C．盡管今天的中國(guó)文學(xué)熱鬧而華麗，但社會(huì)和廣大讀者仍不滿意。 D．反省是具備了一定實(shí)力后的意識(shí)，而走向復(fù)興的中國(guó)在

30、各方面都具備了一定的實(shí)力。 解析　D．錯(cuò)在前半句“一定實(shí)力”和后半句“各方面都具備了一定的實(shí)力”內(nèi)涵不一致。 答案　D 17．下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，符合文意的一項(xiàng) (　　)(3分) A．一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)一直在適應(yīng)著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，雖然涌現(xiàn)了許多反映時(shí)代生活的優(yōu)秀作品，但這些作品都缺乏中國(guó)文化的立場(chǎng)。 B．作者認(rèn)為，從社會(huì)發(fā)展和文學(xué)自身發(fā)展等方面，都要求今天的中國(guó)文學(xué)能在世界文學(xué)的舞臺(tái)上展示國(guó)家形象。 C．作者認(rèn)為，我們要充分認(rèn)識(shí)民族與世界的關(guān)系，鉆研民族文化的經(jīng)典著作，從而獲得面向世界寫(xiě)作的能力。 D．也許經(jīng)過(guò)幾代作家的努力，我們的文學(xué)就能站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，為全人類提供我

31、們生存狀態(tài)下的生存經(jīng)驗(yàn)。 解析　A．作者只是認(rèn)為“我們的文學(xué)里中國(guó)文化的立場(chǎng)一定有了問(wèn)題”并不是認(rèn)為“這些作品都缺乏”中國(guó)文化的立場(chǎng)。C.“鉆研民族文化的經(jīng)典著作”與“獲得面向世界寫(xiě)作的能力”沒(méi)有必然的關(guān)系。D.錯(cuò)在“我們的文學(xué)就能站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上”。 答案　B 18．請(qǐng)概括說(shuō)明“我們的文學(xué)里中國(guó)文化的立場(chǎng)”出現(xiàn)了哪些問(wèn)題。(3分) _____________________ ___ 答案　①缺乏民族性，沒(méi)有堅(jiān)持我們民族文化的立場(chǎng)、民族文化的味道。②缺乏獨(dú)創(chuàng)性，沒(méi)有建立在中國(guó)文化立場(chǎng)上的獨(dú)特的制造。 19．請(qǐng)為文

32、章擬寫(xiě)一個(gè)結(jié)尾。不超過(guò)20字。(2分) ___________________ _____ 答案　我們要保護(hù)有著中國(guó)文學(xué)立場(chǎng)的文學(xué)原創(chuàng)。 三、語(yǔ)言運(yùn)用(8分) 20．下面一組句子，語(yǔ)序已經(jīng)打亂，請(qǐng)重新排列。(4分) ①總之，孫先生所說(shuō)的民權(quán)不同于西方人所說(shuō)的democracy，也不是人民當(dāng)家作主，而是涵蓋了民有、民監(jiān)、民享的好幾層意義。 ②他不用一般習(xí)用的“民主”一詞，也不直譯為“民治”，而用“民權(quán)”一詞。 ③在民權(quán)主義第二講中，孫文將democracy譯為民權(quán)，認(rèn)為自由、平等、博愛(ài)是根據(jù)于民權(quán)。 ④并且民權(quán)

33、不是天賦的，是時(shí)勢(shì)和潮流所造出來(lái)的；換言之，是革命爭(zhēng)來(lái)的。 ⑤他顯然意識(shí)到“民主”一詞會(huì)有誤導(dǎo)作用，“民治”也不可能。 ⑥他說(shuō)：“什么是權(quán)呢？權(quán)就是力量，就是威勢(shì)……民權(quán)就是人民的政治力量。” 正確順序?yàn)開(kāi)_______________ 解析　此題為無(wú)語(yǔ)境排序題，瀏覽一下所給6句話，可以看出這是一個(gè)闡述孫中山三民主義中的“民權(quán)”問(wèn)題的文段。稍加分析即可發(fā)現(xiàn)，第③句提出“民權(quán)”的概念，應(yīng)置于首位；第②句，進(jìn)一步詮釋這個(gè)概念，所以緊隨第③句；第⑤句是對(duì)第③句中用“民權(quán)”一詞的原因的分析，故⑤在③后；剩下的第①句，明顯是個(gè)總結(jié)句，應(yīng)該置于最后，其余的第⑥句和第④句，第⑥句是對(duì)“權(quán)”這個(gè)概念的

34、解釋，第④句中有“并且”一詞，可見(jiàn)其是跟在某句后面的，所以④在⑥后，①句是對(duì)上文的總結(jié)。 答案?、邰冖茛蔻堍? 21．下面一段話是寫(xiě)黃山的。試用平實(shí)的語(yǔ)言概要表述這段話的信息要點(diǎn)。(不超過(guò)35個(gè)字)(4分) 大自然是崇高、卓越而美的。它煞費(fèi)心機(jī)，創(chuàng)造世界。它創(chuàng)造了人間，還安排了一處勝境。它選中皖南山區(qū)。它是大手筆，用火山噴發(fā)的手法，迅速地，在周圍一百二十公里，面積千余平方公里的一個(gè)渾圓的區(qū)域里，分布了這么多花崗巖的山峰。 答：黃山___________________ _____ 解析　原文很富有詩(shī)意，主要從地理位

35、置、面積、成因、類型等方面介紹黃山，我們要提取這些信息，用平實(shí)的語(yǔ)言介紹黃山。 答案　(黃山)位于皖南，面積千余平方公里，因火山噴發(fā)而成，多為花崗巖山峰。 四、寫(xiě)作(40分) 22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 高山，因?yàn)橛辛司G地而有了景色；大地，因?yàn)橛辛司G地而有了生機(jī)；心靈，因?yàn)橛辛司G地而富有充實(shí)…… 請(qǐng)以“留一片綠地”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，不要套作。 【寫(xiě)作提示】 這道作文題目突出體現(xiàn)了人文性和思想性，要求我們眼睛既要向內(nèi)看，也要向外看，并能及時(shí)作出自我反省、自我突破。題目中的“綠地”應(yīng)該是照顧它的本義和引申義、比喻義。“綠地”本義是指自然界(大山、大地上)的綠色植被，它給人以清新、自然、生機(jī)、活力等印象和啟示。“綠地”的引申義、比喻義主要是指精神層次的某些品質(zhì)，如甘于寂靜、寬容、信任、自強(qiáng)、堅(jiān)守等，它們有個(gè)共同的效果，使心靈富有充實(shí)?！傲粢黄G地”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，“留”作為動(dòng)詞應(yīng)該突出，它可以是自己親身經(jīng)歷、大徹大悟后的一種反省，也可以是目睹世界眾生相之后得出的一種自我緊迫感?！耙黄睆?qiáng)調(diào)了“綠地”的引申義和比喻義的量。 最新精品資料