《重慶市中考語(yǔ)文 第二部分 古詩(shī)文積累與閱讀 專(zhuān)題二 文言文閱讀 第3篇《孟子》（一）魚(yú)我所欲也課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《重慶市中考語(yǔ)文 第二部分 古詩(shī)文積累與閱讀 專(zhuān)題二 文言文閱讀 第3篇《孟子》（一）魚(yú)我所欲也課件（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二部分第二部分 古詩(shī)文積累與閱讀古詩(shī)文積累與閱讀專(zhuān)題二專(zhuān)題二 文言文閱讀文言文閱讀第三篇第三篇 孟子孟子三則三則( (一）魚(yú)我所欲也一）魚(yú)我所欲也一、重點(diǎn)詞語(yǔ)積累一、重點(diǎn)詞語(yǔ)積累1. 重點(diǎn)實(shí)詞重點(diǎn)實(shí)詞(1)故不為故不為茍得茍得也也 茍茍: 。 茍得茍得: 。(2)死亦我所死亦我所惡惡F 惡惡: 。(3)故故患患有所不辟也有所不辟也 患患: 。2005(4)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 如使如使: 。(5)賢者能賢者能勿喪勿喪耳耳 勿喪勿喪: 。知識(shí)梳理茍且茍且,隨便隨便茍且取得，這里是茍且取得，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思的意思憎恨，討厭憎恨，討厭禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)難假如，假

2、使假如，假使不丟掉不丟掉知識(shí)梳理知識(shí)梳理(6)一一簞簞食食,一豆羹一豆羹 簞簞: 。(7)蹴蹴爾而與之爾而與之 蹴蹴: 。(8)乞人乞人不屑不屑也也 不屑不屑: 。(9)萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘: 。(10)萬(wàn)鐘于我萬(wàn)鐘于我何加何加焉焉 何加何加: 。(11)妻妾之妻妾之奉奉 奉奉: 。(12)此之謂失其此之謂失其本心本心 本心本心: 。古代盛飯用的圓竹器古代盛飯用的圓竹器RJ：用腳踢：用腳踢EJ ：踐踏踐踏因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器有什么益處有什么益處侍奉侍奉天性，天良天性，天良2. 通假字通

3、假字(1)故患有所不辟也故患有所不辟也 通通 , 意思意思 。 (2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 通通 , 意思意思 。(3)所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 通通 , 意思意思 。 通通 , 意思意思 。辟辟避避躲避躲避辯辯辨別辨別得得德德這里是感激的意思這里是感激的意思與與歟歟語(yǔ)氣助詞語(yǔ)氣助詞辨辨(4)鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 通通 , 意思意思 。3. 古今異義古今異義(1)非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是是F心也心也古義古義: 今義今義: 判斷動(dòng)判斷動(dòng)詞詞 。(2)一簞食一簞食,一一豆豆羹羹古義古義 ，今今義義: 豆類(lèi)植物豆類(lèi)植物 。(3)萬(wàn)萬(wàn)鐘鐘則不辯禮義而受之則不辯禮義而受

4、之古義古義: ，今義，今義: 計(jì)時(shí)器具計(jì)時(shí)器具 。鄉(xiāng)鄉(xiāng)向向從前從前這，指示代詞這，指示代詞古代盛食物的器具古代盛食物的器具古代的一種量器古代的一種量器4. 一詞多義一詞多義 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受 。 今為宮室之美今為宮室之美為為F之之 。為為 為了為了接受接受二、關(guān)鍵句子翻譯二、關(guān)鍵句子翻譯1. 1. 二者不可得兼二者不可得兼, ,舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。(2009(2009安徽安徽) ) 如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我只好如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我只好 放棄?mèng)~而選取熊掌了。放棄?mèng)~而選取熊掌了。2. 2. 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,

5、,則凡可以得生者何不用則凡可以得生者何不用 也？也？(2012(2012綿陽(yáng)綿陽(yáng),2011,2011賀州、欽州、廣安、鞍山賀州、欽州、廣安、鞍山) ) 假如一個(gè)人所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一假如一個(gè)人所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一 切可以用來(lái)得到生存的辦法，什么手段不能用呢？切可以用來(lái)得到生存的辦法，什么手段不能用呢？3. 3. 非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳。(2015 (2015 云南省卷云南省卷,2012,2012曲靖曲靖) ) 不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想， (只

6、不過(guò)只不過(guò))賢德的人能夠不喪失罷了。賢德的人能夠不喪失罷了。4. 一簞食一簞食,一豆羹一豆羹,得之則生得之則生,弗得則死。弗得則死。(2009(2009赤峰赤峰) ) 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì) 餓死。餓死。5. 為宮室之美為宮室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與？所識(shí)窮乏者得我與？ 是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的 人感激我嗎人感激我嗎?6. 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。今為所識(shí)窮乏者得我而為之。 (2013(2013煙臺(tái)煙臺(tái)) ) 從前從前

7、(為了禮義為了禮義)寧愿死也不接受寧愿死也不接受(施舍施舍)，現(xiàn)在為了，現(xiàn)在為了熟熟 識(shí)的窮人感激自己卻接受了。識(shí)的窮人感激自己卻接受了。三、內(nèi)容探究三、內(nèi)容探究1. “此之謂失其本心此之謂失其本心”中的中的“此此”指的是什么？指的是什么？(用用 原文回答原文回答)(2011)(2011北京北京) ) 答答:今為宮室之美為之今為宮室之美為之; ;今為妻妾之奉為之今為妻妾之奉為之; ;今為所今為所 識(shí)窮乏者得我而為之識(shí)窮乏者得我而為之。2. 孟子說(shuō)孟子說(shuō):“惻隱之心惻隱之心,人皆有之人皆有之;羞惡之心羞惡之心,人皆有之人皆有之; 恭敬之心恭敬之心,人皆有之人皆有之;是非之心是非之心,人皆有之。人

8、皆有之?！闭n文課文 魚(yú)我所欲也論述的是哪種魚(yú)我所欲也論述的是哪種“心心”？(EJ(EJ課后習(xí)題課后習(xí)題) ) 答答:論述的是羞惡之心論述的是羞惡之心。3. 本文開(kāi)頭從本文開(kāi)頭從“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”說(shuō)起說(shuō)起,有什么好處？有什么好處？ (2015(2015云南云南) ) 答答:作者用作者用“魚(yú)魚(yú)”比喻比喻“生生”,”,用用“熊掌熊掌”比喻比喻“義義”, ”, 通過(guò)類(lèi)比通過(guò)類(lèi)比, ,生動(dòng)形象地引出了文章的中心論點(diǎn)生動(dòng)形象地引出了文章的中心論點(diǎn)舍生舍生 取義。取義。4. 魚(yú)我所欲也的觀(guān)點(diǎn)是什么？分別用了哪些論證方魚(yú)我所欲也的觀(guān)點(diǎn)是什么？分別用了哪些論證方 法法 闡明觀(guān)點(diǎn)？闡明觀(guān)點(diǎn)？(EJ(EJ課后

9、習(xí)題課后習(xí)題) ) 答答:觀(guān)點(diǎn)觀(guān)點(diǎn):“:“正義正義”比比“生命生命”更重要更重要, ,主張舍生取義。主張舍生取義。 論證方法論證方法: :比喻論證比喻論證, ,文章用魚(yú)和熊掌來(lái)設(shè)喻。文章用魚(yú)和熊掌來(lái)設(shè)喻。 舉例論證舉例論證, ,一簞食一簞食乞人不屑也。乞人不屑也。5. “非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之人皆有之,賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳?！弊髡咦髡?交代這一句的意圖是什么？交代這一句的意圖是什么？ 答答:強(qiáng)調(diào)人本來(lái)就有羞恥心強(qiáng)調(diào)人本來(lái)就有羞恥心, ,這是一種善心這是一種善心, ,可以幫助人可以幫助人 們?cè)趥冊(cè)凇傲x義”與與“不義不義”之間做出正確的選擇。但有的之間做出正確的選擇。但有

10、的 人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑, ,喪失了這種善心喪失了這種善心, ,做出見(jiàn)利做出見(jiàn)利 忘義的事忘義的事; ;而那些敢于堅(jiān)守正義的而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者賢者”,”,只不過(guò)是只不過(guò)是 能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。對(duì)比論證對(duì)比論證, ,第一段從正反兩面說(shuō)明為什么要第一段從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍舍生生”;”;第二段從反面證明了第二段從反面證明了“舍生而取義舍生而取義”這一觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)。四、拓展延伸四、拓展延伸1. 文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目次闹凶髡呖隙ǖ氖悄姆N人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目?法。法。(2015(2015

11、云南云南) ) 答答:示例示例: :作者肯定的是舍生取義的人作者肯定的是舍生取義的人, ,現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)實(shí)生活中, , 舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到別人的肯定與贊舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到別人的肯定與贊 揚(yáng)揚(yáng), ,而見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。而見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。2. 宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕 筆書(shū)筆書(shū):“孔曰成仁孔曰成仁,孟曰取義孟曰取義,惟其義盡惟其義盡,所以至仁。讀所以至仁。讀 圣賢書(shū)圣賢書(shū),所學(xué)何事所學(xué)何事,而今而后而今而后,庶幾無(wú)愧。庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗奶煜樗?說(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什

12、么？表明了他怎樣的人說(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么？表明了他怎樣的人 生觀(guān)？生觀(guān)？ 答答:文天祥所說(shuō)的話(huà)的意思是文天祥所說(shuō)的話(huà)的意思是: :孔子說(shuō)要孔子說(shuō)要“成仁成仁”,”,孟子孟子 說(shuō)要說(shuō)要“取義取義”,”,惟有行為完全符合惟有行為完全符合“義義”的要求的要求, ,才能才能 達(dá)到達(dá)到“仁仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作的境界。我們研讀圣人賢士的著作, ,要從中要從中 學(xué)習(xí)什么東西學(xué)習(xí)什么東西, ,從今往后從今往后, ,我沒(méi)有什么可慚愧的。這表我沒(méi)有什么可慚愧的。這表 明他舍生取義、視死如歸的人生觀(guān)明他舍生取義、視死如歸的人生觀(guān), ,用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他 “ “人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹

13、心照汗青人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。的壯志和節(jié)操。3. 本文主要闡述了本文主要闡述了“舍生取義舍生取義”的道理。作為的道理。作為21世紀(jì)的世紀(jì)的 中學(xué)生中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)你怎樣理解這個(gè)“義義”字？字？ 答答:能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人 有益的事等。社會(huì)上的哥們兒義氣、小團(tuán)體個(gè)人私有益的事等。社會(huì)上的哥們兒義氣、小團(tuán)體個(gè)人私 利、相關(guān)的江湖義氣與本文的利、相關(guān)的江湖義氣與本文的“義義”不同。不同。4. 關(guān)于本文的論點(diǎn)關(guān)于本文的論點(diǎn),有的說(shuō)是有的說(shuō)是“舍生取義舍生取義”;有的說(shuō)是有的說(shuō)是 人在任何時(shí)候都不要違背人在

14、任何時(shí)候都不要違背“義義”,“舍生取義舍生取義”是是 最高要求。你的看法呢？最高要求。你的看法呢？(RJ(RJ課后習(xí)題課后習(xí)題) ) 答答:示例示例: :我同意后一種觀(guān)點(diǎn)我同意后一種觀(guān)點(diǎn), ,因?yàn)檎n文兩個(gè)小節(jié)因?yàn)檎n文兩個(gè)小節(jié), ,分分 別論說(shuō)了別論說(shuō)了“舍生取義舍生取義”和和“舍利取義舍利取義”,”,我們平時(shí)我們平時(shí) 所遇到的所遇到的, ,多數(shù)是在自己的切身利益與多數(shù)是在自己的切身利益與“義義”之間之間 作選擇作選擇,“,“舍生取義舍生取義”是最高境界。是最高境界。金題演練二、二、(2016預(yù)測(cè)預(yù)測(cè))閱讀魚(yú)我所欲也閱讀魚(yú)我所欲也,完成完成14題。題。(15分分) 1. 解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。解釋下

15、列加點(diǎn)詞語(yǔ)。(4分分) (1)賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳 ( ) (2)妻妾之妻妾之奉奉 ( ) (3)鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 ( ) (4)是亦不可以是亦不可以已已乎乎 ( )丟掉丟掉侍奉侍奉通通“向向”，從前，從前停止，放棄停止，放棄2. 將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分分)(1)(1)二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取義者也。舍生而取義者也。 如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我 就只好犧牲生命而選取道義了。就只好犧牲生命而選取道義了。(2)(2)呼爾而與之呼爾而與之, ,行道之人弗受。行道之人弗受。 沒(méi)有禮貌地吆

16、喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受。3. 下列說(shuō)法下列說(shuō)法不正確不正確的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是(3分分)( ) A. 在氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、生動(dòng)活潑的行文之中在氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、生動(dòng)活潑的行文之中,表表 現(xiàn)現(xiàn) 了孟子善辯的才華。了孟子善辯的才華。 B. 本文列舉事例本文列舉事例,通過(guò)以前和現(xiàn)在對(duì)通過(guò)以前和現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的態(tài)度的態(tài)度 對(duì)比對(duì)比,論證了人不能失去論證了人不能失去“本心本心”。 C. 在作者看來(lái)在作者看來(lái):人人都應(yīng)該有重義之心人人都應(yīng)該有重義之心,但是在生命受但是在生命受 到威脅的情況下到威脅的情況下,我們可以采用更加合理的方式我們可以采用更加合

17、理的方式,在在 保全自己的情況下保全自己的情況下“取義取義”。 D. 本文體現(xiàn)了每個(gè)人都應(yīng)有本文體現(xiàn)了每個(gè)人都應(yīng)有“本心本心”,以及保有以及保有“本心本心” 的重要性。的重要性。【解析】【解析】本文強(qiáng)調(diào)了本文強(qiáng)調(diào)了“舍生取義舍生取義”，但是文中并沒(méi)有，但是文中并沒(méi)有指出在生命受到威脅的情況下應(yīng)該保全自己再指出在生命受到威脅的情況下應(yīng)該保全自己再“取取義義”?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾4.面對(duì)面對(duì)“義義”,文天祥選擇文天祥選擇“留取丹心照汗青留取丹心照汗青”,勾踐選勾踐選擇擇“臥薪嘗膽臥薪嘗膽”,他們都是令人敬佩的英雄人物。對(duì)他們都是令人敬佩的英雄人物。對(duì)此此,談?wù)勀愕目捶?。談?wù)勀愕目捶ā?4分分)【解

18、析】【解析】解答此題我們要了解文天祥和勾踐的事跡。解答此題我們要了解文天祥和勾踐的事跡。文天祥被元軍俘虜，知道救國(guó)無(wú)望只能以死殉國(guó)；勾文天祥被元軍俘虜，知道救國(guó)無(wú)望只能以死殉國(guó)；勾踐被吳王俘虜，但是他選擇忍辱負(fù)重，最終稱(chēng)霸春秋。踐被吳王俘虜，但是他選擇忍辱負(fù)重，最終稱(chēng)霸春秋。結(jié)合課文結(jié)合課文“舍生取義舍生取義”的內(nèi)涵表述自己的觀(guān)點(diǎn)即可，的內(nèi)涵表述自己的觀(guān)點(diǎn)即可，注意要做到觀(guān)點(diǎn)明確，表意自然，言簡(jiǎn)意賅。注意要做到觀(guān)點(diǎn)明確，表意自然，言簡(jiǎn)意賅。 【答案】【答案】示例示例:文天祥屈辱被俘，他知道救國(guó)無(wú)望，于文天祥屈辱被俘，他知道救國(guó)無(wú)望，于是只好以死殉國(guó)，是舍生取義的真英雄是只好以死殉國(guó)，是舍生取義的真英雄;勾踐被俘，但勾踐被俘，但是他是他 胸懷大志，沒(méi)有放棄希望，雖然表面看似胸懷大志，沒(méi)有放棄希望，雖然表面看似“丟失丟失”了了 “義義”，但是，但是“義義”存心中。面對(duì)存心中。面對(duì)“義義”，我們應(yīng)該從，我們應(yīng)該從內(nèi)內(nèi)心深處去感受其內(nèi)涵，去堅(jiān)持心深處去感受其內(nèi)涵，去堅(jiān)持“義義”。