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1、修辭立其誠憐憫是人的天性 教學(xué)目標 語言建構(gòu)與運用 積累文中的易錯字詞以及成語，體會重要句段的 深刻含義，感受語言表達的準確性和嚴密性。 思維發(fā)展與提升 抓住主要概念，把握核心觀點，理清論述思路， 欣賞文章的論證藝術(shù)，感受文章強大的思想力量，提升思維品質(zhì)。 審美鑒賞與創(chuàng)造 領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，體會 “真”和“善”這兩種人類美好的品格。 文化傳承與理解 領(lǐng)會文章的現(xiàn)實意義和價值，引導(dǎo)學(xué)生把“真” “美”當(dāng)成個人立身處事的重要原則。 教學(xué)重點 把握核心觀點，理清論述思路，欣賞文章的論證藝術(shù)。 教學(xué)難點 感受文章中所展現(xiàn)的“真”和“善”的美好品質(zhì)，探討 個人立身處世的原

2、則。 教學(xué)方法自讀、點撥、探究。 教學(xué)課時2課時。 第一課時 教學(xué)要點 導(dǎo)入解題，積累詞語，清理結(jié)構(gòu)。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入解題.導(dǎo)入：你們覺得立身之本應(yīng)該是什么？其實每個人在社會立足， 都要具備各種相似但不一定相同的條件，比如先天的相貌、身材、 氣質(zhì)、習(xí)慣、家庭背景等，從后天環(huán)境中吸取的各種知識、才能、 修養(yǎng)、道德等，但是能稱之為立身之本的一定是一個人的思維、品 德、態(tài)度、能力等精神層面的內(nèi)涵。 孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道: 不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅 親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故

3、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也?！? 孟子認為：“真誠是立身之本”，而他在闡述真誠時，也提到 了善，無獨有偶，我們今天學(xué)習(xí)的《修辭立其誠》和《憐憫是人的 天性》這兩篇文章，也提到了 “誠”和“善”。 1 .題目解說 (1) “修辭立其誠”，《易傳》的美學(xué)觀點。修辭，建立言辭。 誠，思想誠正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己美好的品德。原指君子要 注重文化修養(yǎng)，做到立身誠實，后多指寫文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真實 意圖。 (2) “憐憫”是指對遭遇不幸的人表示同情，“天性”指人先 天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。 “憐憫是人的天性”

4、意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不 受地位、財產(chǎn)的左右，“天性” 一開始是平等的，不存在善惡之別。 2 .了解作者 張岱年（1909-2004）,河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史 家。畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)（今北京師范大學(xué)）教育系，任教于 清華大學(xué)哲學(xué)系，1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思 想文化研究所所長，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。 主要作品有《中國哲學(xué)史史料學(xué)》《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》《中 國哲學(xué)發(fā)微》等。 盧梭（1712-1778）,法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家, 18世紀的法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動的代表人物之一，杰出 的民主政論

5、家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者。1749年以《論科學(xué)與 藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》一文而聞名。著有《社會 契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。 二、文本研習(xí)學(xué)習(xí)活動一：積累詞語 細大不捐：小的大的都不拋棄。捐：拋棄，舍棄。 著手成春：稱贊醫(yī)生醫(yī)道高明，能把垂危的病人治好，也說妙 手回春。 耳鬢廝磨：兩人的耳朵和鬢發(fā)互相接觸，形容親密相處（多指 小兒女）。 綻短汲深：吊桶的繩子很短，卻要打很深井里的水，比喻能力 薄弱，任務(wù)重大，難以勝任（多用作謙辭）。 登峰造極：登上峰頂，達到最高處，比喻水平達到最高點。造: 到。 岌岌可危：形容十分危險，快要傾覆或滅亡。岌岌：山高陡峭, 就要

6、倒下的樣子。 命懸一線：處境危險，隨時可能喪失生命。 看風(fēng)使舵：比喻態(tài)度、做法等跟著情勢轉(zhuǎn)變方向（含貶義）。 也說見風(fēng)使舵。 充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。 學(xué)習(xí)活動二：理清思路.快速閱讀《修辭立其誠》，依據(jù)“是什么”一一“為什么”一一 “怎么樣”的常見議論文結(jié)構(gòu)，劃分文章層次并概括每部分的大意。 第一部分（第1段）一一是什么。表明觀點：“修辭立其誠” 是發(fā)言著論寫文章的一個原則。 第二部分（2-9段）一一為什么。闡述“立其誠”的三層含義 及“修辭立其誠”包含的端正學(xué)風(fēng)的問題。 第一層（2-5段）：闡述“立其誠”的三層含義。 解釋三層含義的段落，都運用了首先提

7、出觀點，然后展開具體 論述的方法。從表達效果來說，第一層從“表示客觀事實或客觀規(guī) 律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”論及屬性相異的“文學(xué)”，體現(xiàn)了 作者論證的嚴密性。第二層從淺、深兩個層次展開分析，并引用古 語印證，最后得出結(jié)論，邏輯性強。第三層運用假設(shè)說理，深入淺 出。 第二層（6-9段）：闡述“修辭立其誠”包含的端正學(xué)風(fēng)的問 題。 7-9段的論述層層推進，先讓讀者明白了追求真理，追求對于 世界的正確認識，就應(yīng)遵循唯物主義原則，以客觀性為前提，才能 明白學(xué)說、言論、文章，如果嘩眾取寵、曲解經(jīng)典的原義，就違背 了其追求真理、追求對于世界的正確認識的學(xué)術(shù)宗旨，也就違背了 “修辭立其誠”的原則。這樣

8、就把問題引到了端正學(xué)風(fēng)的高度，從 而論述了 “修辭立其誠”的必要性。 第三部分（10-11段）一一怎么辦。提倡要敢于說真話、講實 話。 1 .快速閱讀《憐憫是人的天性》，概括每段大意。 第1段：引出對天性和美德的思考。 第2段：先批駁錯誤觀點，然后明確憐憫心是人天生就具有的 美德的觀點。 第3段：強調(diào)憐憫心是純粹的天性運動。 第4段：論述憐憫心派生出種種美德，它在自然狀態(tài)下比在理 智狀態(tài)下更真切。 第5段：論述憐憫心的作用：有助于整個人類的互相保存。 第二課時教學(xué)要點掌握立論和駁論兩種論證方法以及探究立身處事的原則。 教學(xué)過程 一、文本研習(xí)學(xué)習(xí)活動一：對比開頭特色 1.《憐

9、憫是人的天性》在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭 立其誠》相比，兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同？ 《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其 誠”并加以闡釋，然后引出莊子中的話對“誠”的含義進行闡釋， 由此提出中心論點。 《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和 文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基 礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點。 學(xué)習(xí)活動二：學(xué)會立論駁論 進一步了解立論和駁論的區(qū)別，并就“一葉落而知秋”的主題， 分別從立論和駁論的角度寫一段話。 (1)立論和駁論的概念 立論是針對客觀事物或問題，直接提出自己的

10、見解和主張，闡 明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。 駁論是通過駁斥對方論點，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證 明自己觀點正確性的一種論證方法。 (2)參考示例 駁論示例： “一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳?shù)乃渍Z。可是，一 片樹葉的飄落，果真是預(yù)示著秋天的來臨了嗎？恐怕未必。透過表 象而窺其本質(zhì)，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現(xiàn)的 “本質(zhì)”卻不一定是真實，因為表象也許會蒙蔽我們的眼睛。 表面的現(xiàn)象，也許只是事情的局部，事物的-一面，倘若我們只 從這局限的部分入手，可能會與真理背道而馳?！懊と嗣蟆北闶?一個很好的例子。那個認為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實 圓寬

11、如柱的大腿，而那認為大象像扇子的人，也不過是摸到了大象 那闊大如扇的耳朵。也許我們會嘲笑我們的愚昧無知，但在我們的 身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲人一樣的我們？亞里士多德看 到鐵球比樹葉落得快，便認定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知 伽利略的斜塔實驗完全推翻了他的結(jié)果；牛頓構(gòu)造的力學(xué)體系相當(dāng) 完善，似乎無懈可擊，時人認為已找著運動的真理了，結(jié)果愛因斯 坦的《相對論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱?？梢姡?在探求真理的路上，絕不能以一概全，局限于表面的認識，可見一 葉落未必知秋。 立論示例： “一葉落而知秋”，從一片樹葉的飄落而得到的秋已降臨的結(jié) 論仍舊是亙古未變的真理。就如同“見微

12、知著” “細謹之處定成敗” 的喃喃古語傳授給我們的智慧之者所說的一樣，從一個小小細節(jié)， 即可以看透一個事物的本質(zhì)。 想來幾千年前姜子牙在得知商紂王用象牙雕造的筷子進食之時， 曾嘆息“商之傾覆不遠矣”的故事，不正恰恰說明了這個道理嗎？ 持掌天下的君王，只沉溺于炫耀財富奢靡之時，不僅提示了這種執(zhí) 政者對于天下興衰、人民疾苦的漠不關(guān)心，也預(yù)示著一個王朝的覆 滅與傾頹。從象牙之著得出王朝且滅的結(jié)論，是姜太公的智慧，同 時也是人們自古以來一葉落判定秋已至的智慧。 同樣是統(tǒng)領(lǐng)一個國家的執(zhí)政者，周恩來總理曾以一句“我貌雖 瘠，天下肥矣”感動了天下。從這短短八個字當(dāng)中，不難看出這位 領(lǐng)導(dǎo)者心懷天下的赤子之

13、心。一個微小細節(jié)，昭示著說話者對天下 人民的責(zé)任感和與天下共甘苦的決心。人們?yōu)檫@句話感慨總理的無 私之時，也更增強了對國家的信心，因為他們從執(zhí)政者的一句話中, 看到了一個國家的崛起，看到了一個國家的希望，正如同一片落葉, 捎來了整個秋天的信息。 二、延伸拓展 《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》 認為人的天性是“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請 聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻? 示例：我贊同“人性本善”的觀點。孟子說，惻隱之心，人皆 有之。盧梭認為，憐憫是人的天性?，F(xiàn)實生活中，我們常常同情弱 者，愿意伸出手去幫助弱者，這是最具有普遍性和說服力的“人性 本善”的明證。我認為，人類之所以能不斷進步，不全是因為勞動, 因為科學(xué)技術(shù)，因為都懷著追求美好生活的愿望，更是因為人類能 夠互愛。而互愛的前提，便是人之善。當(dāng)然，人類從來沒有停止過 “性善”與“性惡”的爭論，說：“人之性惡，其善者偽也”，霍 布斯也認為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮，還要 持續(xù)多久，我始終堅信，人是向真向善的，人類理應(yīng)沿著真善美的 道路，去尋找屬于自己的光明未來。