《優(yōu)化方案高考歷史一輪復習 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案高考歷史一輪復習 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版（78頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第25講宋明理學及明清之際活躍的儒講宋明理學及明清之際活躍的儒家思想家思想第十二單元第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料史料一一:南宋南宋朱熹繼朱熹繼承發(fā)展了承發(fā)展了“二程二程”思想，提出了天理思想，提出了天理論論史料二：指出了理史料二：指出了理學的積極作用學的積極作用“宇宙之間，一理而已宇宙之間，一理而已”“”“無非這無非這理理”“”“理理”是萬物的本原，是萬物的本原，“理理”是是構(gòu)成萬事萬物的本體存在構(gòu)成萬事萬物的本體存在“天理，只是仁、義、禮、智之天理，

2、只是仁、義、禮、智之總名總名”人世間的倫理綱常是人世間的倫理綱常是“理理”的的具體化具體化“充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義意義”從關(guān)注生活和道德追求兩個角從關(guān)注生活和道德追求兩個角度分析理學的積極意義度分析理學的積極意義史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料一：陸九淵主張反省內(nèi)心史料一：陸九淵主張反省內(nèi)心以得到天理以得到天理史料二：王陽明對心學的認識史料二：王陽明對心學的認識和獲取天理的途徑和獲取天理的途徑“滿心而發(fā)滿心而發(fā)”主張用本心去主張用本心去體驗天理體驗天理“良知，不假外求良知，不假外求”良知是良知是人固有的善性，不需外求，強人固有的善性，不需外求，

3、強調(diào)調(diào)“知行合一知行合一”史料主旨史料主旨解讀信息解讀信息史料一：李贄反對迷信孔史料一：李贄反對迷信孔子的批判思想子的批判思想史料二：黃宗羲抨擊君主史料二：黃宗羲抨擊君主專制的民主思想專制的民主思想史料三：明清之際出現(xiàn)民史料三：明清之際出現(xiàn)民主思想主思想“咸以孔子之是非為是非咸以孔子之是非為是非”反反對以孔子的是非為標準對以孔子的是非為標準“天下無地而得安寧者，為君天下無地而得安寧者，為君也也”反對君主專制反對君主專制“與正統(tǒng)思想相叛離的因素與正統(tǒng)思想相叛離的因素”明清之際出現(xiàn)反對封建專制統(tǒng)治明清之際出現(xiàn)反對封建專制統(tǒng)治的進步思想的進步思想特點特點表現(xiàn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)、反教條反教條反君主專反

4、君主專制，帶有制，帶有一定的民一定的民主色彩主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔，否定孔子是子是“天生圣人天生圣人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬物萬物皆生于兩皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼十分驚懼黃宗羲提出君主專制是黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論；的結(jié)論；顧炎武提倡顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨治獨治”。當時的思。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響思想對晚清民主思

5、潮的興起產(chǎn)生了一定影響特點特點表現(xiàn)表現(xiàn)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”反映了資本主義萌反映了資本主義萌芽時代的要求芽時代的要求他們主張為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，他們主張為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風他們反對重農(nóng)抑商，提出他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的的主張主張考試大綱規(guī)定考試大綱規(guī)定的考試范圍的考試范圍2011年年2012年年2013年年(卷卷、)2014年年(卷卷、)2015年年(卷卷、)(1)宋明理學宋明理學T27，宋明理，宋明理學學(王陽明的王陽明的心學心學)卷卷T25，中，中國宋代儒學轉(zhuǎn)國宋代儒學轉(zhuǎn)折折(“周孔周孔”到到

6、“孔孟孔孟”)卷卷T25，唐，唐代三教地位變代三教地位變化化(儒學發(fā)展儒學發(fā)展演變演變)卷卷T26，宋明理學對人宋明理學對人性的認識性的認識卷卷T40，古，古代儒學思想演代儒學思想演變歷程及不同變歷程及不同階段的特征階段的特征(2)明清之際的明清之際的儒學思想儒學思想T26，黃宗羲，黃宗羲的反對君主專的反對君主專制思想制思想D定位定位知識知識解讀解讀題干題干中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學宋明理學信息：朱熹說的信息：朱熹說的“存天理存天理”存的是孟子所說人之初性本善存的是孟子所說人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說的的善，是人性中善的部分。朱熹說的“滅人欲滅人

7、欲”要滅的是要滅的是荀子所說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分荀子所說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分主旨：主旨：“天理天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。是公，是大善，是人的仁愛之心?！叭巳擞笔撬?，是小惡，是人的自私之情。是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖泶嫣炖怼本褪谴婢褪谴嫔?，追尋天理，循道而行。善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞麥缛擞本褪侨?，克己省就是去惡，克己省身，修身養(yǎng)性身，修身養(yǎng)性辨辨析析選選項項據(jù)所學知識可知據(jù)所學知識可知，宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論主張先天性善論，認為天命之性善而氣認

8、為天命之性善而氣質(zhì)之性惡質(zhì)之性惡，因此需要因此需要“存天理存天理，滅人欲滅人欲”， 故故C項錯誤項錯誤，選選D項。人性本善是孟子的思想項。人性本善是孟子的思想，與題干與題干“基于對人性的新基于對人性的新認識認識”不符不符，故故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干與題干“基于對人性的新認識基于對人性的新認識”不符不符，故故B項錯誤項錯誤審審設(shè)設(shè)問問知識角度：儒學思知識角度：儒學思想的發(fā)展想的發(fā)展設(shè)問角度：設(shè)問角度： 評述評述材料中關(guān)于儒學思材料中關(guān)于儒學思想發(fā)展的觀點想發(fā)展的觀點設(shè)問限定：圍繞材料中的設(shè)問限定：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；一種或兩種觀點展開評

9、論；觀點明確，史論結(jié)合觀點明確，史論結(jié)合讀讀材材料料關(guān)鍵信息：上世紀關(guān)鍵信息：上世紀80年代年代前，儒學是被批判的；上前，儒學是被批判的；上世紀世紀80年代后，對儒學的年代后，對儒學的態(tài)度開始有一些改變；如態(tài)度開始有一些改變；如今，儒學的復興今，儒學的復興關(guān)聯(lián)教材關(guān)聯(lián)教材:春秋戰(zhàn)國時期的春秋戰(zhàn)國時期的“百百家爭鳴家爭鳴”;漢代儒學成為正統(tǒng)思漢代儒學成為正統(tǒng)思想；宋明理學想；宋明理學;明清之際的儒學明清之際的儒學思想思想;維新思想維新思想;新文化運動新文化運動;“文文化大革命化大革命”審設(shè)審設(shè)問問知識角度：知識角度：儒學思想的儒學思想的發(fā)展發(fā)展設(shè)問角度：設(shè)問角度： 評評述材料中關(guān)于儒述材料中關(guān)于儒學思想發(fā)展的觀學思想發(fā)展的觀點點設(shè)問限定：圍繞材料中設(shè)問限定：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論評論；觀點明確，史論結(jié)合結(jié)合列列思思路路“是什么是什么”，指出你同意的觀點，是批判、否定還是，指出你同意的觀點，是批判、否定還是認可、復興認可、復興“為什么為什么”，說明理由是什么，史論結(jié)合，闡述儒學，說明理由是什么，史論結(jié)合，闡述儒學被批判、否定或者被認可、復興的史實和結(jié)論被批判、否定或者被認可、復興的史實和結(jié)論“怎么樣怎么樣”，站在歷史的角度，放在特定的歷史條件，站在歷史的角度，放在特定的歷史條件下，進一步闡釋、升華下，進一步闡釋、升華