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1、論述類文本閱讀第三講 篩選并整合文中的信息 論述類文本閱讀第三講 篩選并整合文中的信息 教學(xué)目標(biāo) 1、掌握現(xiàn)代文閱讀的一般方法以及解題思路。 2、掌握篩選、整合信息的基本方法。 教學(xué)重難點(diǎn) 1、掌握現(xiàn)代文閱讀的程序及篩選、整合信息的方法。 2、信息的整合及其表述。 教學(xué)過程 一、考點(diǎn)掃描 “篩選并整合文中信息”，是《考試說明》中現(xiàn)代文閱讀部分“分析綜合”的第一條要求，層級C。重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。 所謂“篩選信息”，是從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉

2、次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，對篩選出來的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合。 二、答 題方 法 對于篩選與整合信息要特別注意 （1）篩選信息要有目標(biāo)意識。目標(biāo)意識是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。 （2）整合信息，要特別注意以下幾種情況： 同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中

3、在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。 潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。 分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另幾個(gè)句子組合起來，說明的又是另一個(gè)問題。 二

4、、設(shè)誤的常用六種方法： 1.刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。 2.添：添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。 3.調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。 4.改：改變說法，或換用別的的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測…… 5.漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意。 6.湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語（句子）雜糅湊合而

5、造成錯誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。 三、選擇題的設(shè)錯陷阱的規(guī)律 考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，要仔細(xì)辨別干擾項(xiàng)的邏輯錯誤，特別關(guān)注選項(xiàng)中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換。一般而言，選項(xiàng)設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面： 1. 以 偏 概 全（整體與部分） 命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力 。如以部分代整體（或相反），以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。 重點(diǎn)關(guān)注：a

6、表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是；有時(shí)，偶爾等） 【例1】：（原文） ⑴斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處。”在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制

7、度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度。 選項(xiàng)：B、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都施行圖騰制度。 原文：所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度 【例2】、（2016年江西卷）（原文） 為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯 公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒

8、的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場. 在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱 如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的作為一個(gè)政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強(qiáng)力的展示但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧

9、民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機(jī)正因?yàn)檫@樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪 雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個(gè)有教養(yǎng)的人來說毫無

10、樂趣可言塞內(nèi)加是競技慶典最嚴(yán)厲的批評者但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果另外一些哲學(xué)家甚至稱此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為 B．為了展示國家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷

11、于觀看血腥表演 C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性的血腥表演是并行不悖的 D．羅馬知識分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用 答案：C（A項(xiàng)相關(guān)信息在第二段，注意文中說的“通?！盉項(xiàng)相關(guān)信息在第四段，“屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系”并不是“為了展示國家強(qiáng)力”D項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用”只是西塞羅個(gè)人的擔(dān)心，他不能代表知識分子） 2. 混淆時(shí)態(tài)：（已然與未然） 就是指故意把原文中尚未確定或還

12、未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)。 【例3】 （2016山東卷） （原文） 一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時(shí)尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

13、 中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳

14、統(tǒng)。 其實(shí)，我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。 而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈

15、示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。 下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。 B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。 C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性”。 D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它

16、完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。 解析：答案C。 A、原文是：“立足民族之體，巧取東西洋為用”，不是“創(chuàng)新”。B、沒有棄形式。D、時(shí)態(tài)錯誤，是“時(shí)期”，不是“以后”。 3. 因果混亂：（強(qiáng)加關(guān)系） 因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把”因“錯斷為”果“，”果“錯斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 【例4】（2016山東卷，見上文） 對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是 A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。 B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于

17、畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。 C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。 D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。 解析：答案C。 A、是“相通”，而不是影響。B、不是“時(shí)代”，是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D、強(qiáng)加因果。 【例5】（原文）富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮” 。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。 B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。