《《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教案（19頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教案 第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 教學(xué)目的和教學(xué)要求：以發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟為總體背景,結(jié)合社會主義道德建設(shè)中的重大理論問題和實踐問題,針對大學(xué)生成長成才中的各種實際道德困惑,在理論和實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,對大學(xué)生進行較為系統(tǒng)的樹立社會主義道德觀榮辱觀教育,提高其道德修養(yǎng)的自覺性,錘煉道德品質(zhì),引導(dǎo)大學(xué)生做一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人. 教學(xué)重點: 1.為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中要加強社會主義道德建設(shè) 2.為什么在社會主義市場經(jīng)濟條件下要堅持社會主義道德的核心---為人民服務(wù)和集體主義基

2、本原則. 3.公民道德建設(shè)的重點---誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題 教學(xué)難點： 1.為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中要加強社會主義道德建設(shè) 2.為什么在社會主義市場經(jīng)濟條件下要堅持社會主義道德的核心---為人民服務(wù)和集體主義基本原則. 教學(xué)時數(shù)：4學(xué)時 引 例 某大學(xué)圖書館開了個別開生面的“毀損書刊現(xiàn)場展覽”。長長的臺子上堆滿了殘缺不全的書刊，令人觸目驚心。該館的抽樣調(diào)查表明，每100冊合訂本期刊，就有18本被人撕割。按這個比例估算，館藏18萬本合訂本，遭損的就有3萬冊。學(xué)生參考書閱覽室，3年間共丟失書籍4973冊。特別是一些字典、年鑒、手冊圖譜、百科全書等之類有較多

3、使用價值的書籍，丟失率更是高得驚人。 就此事請大家談?wù)勛约旱目捶ǎf明了什么？ 但丁說:“人不能像走獸一樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補不了道德的缺陷”。大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對同學(xué)們一生影響很大。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳銃，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

4、 一、道德的起源與本質(zhì) (一)道德的起源 道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。 首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。 應(yīng)該看到，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)

5、生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。 (二)道德的本質(zhì) 1.道德的特點 道德的規(guī)范性.道德是一種行為規(guī)范,它所要解決的矛盾,主要是個人利益和整體利益之間的矛盾.其解決方式,是用一定的道德原則和行為規(guī)范,來指導(dǎo)和規(guī)定人們?nèi)绾翁幚韨€人利益和整體利益的關(guān)系. 道德的滲透性.人類生活的各個時期各個領(lǐng)域,都存在著人與人、人與

6、自然以及個人與社會之間的關(guān)系,它隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而不斷變化,并與人類社會共始終;從橫向看,它涉及社會生活的方方面面.它比政治法律規(guī)范的壽命更長,范圍更廣,并同時也向政治法律規(guī)范滲透. 道德的穩(wěn)定性.社會意識形態(tài)都具有相對穩(wěn)定性,而道德比其它意識形態(tài)變化的速度更慢,表現(xiàn)出更大的穩(wěn)定性.經(jīng)濟關(guān)系和政治制度的變革,固然使舊的道德失去了存在的客觀依據(jù),但由于舊道德已經(jīng)在漫長的歲月中,變成了人們的傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)尚,往往與人們的信念情感民族心理結(jié)合在一起,因而具有更大的穩(wěn)定性. 道德的自律性.道德知識提供“應(yīng)當(dāng)怎樣” “不應(yīng)當(dāng)怎樣”,而不是象法律那樣強行規(guī)定“必須怎樣”、“不準(zhǔn)怎樣”.盡管社會輿論

7、傳統(tǒng)習(xí)慣對人的行為具有一定的外在強制性,但如果沒有人的道德自律性,社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的外在制約就很難起作用. 2.道德的本質(zhì) 首先,社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。有什么樣的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的道德。社會經(jīng)濟關(guān)系是道德關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的道德觀念、道德情感以及行為規(guī)范是在一定的經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，并不斷變化的。在人類歷史上，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)主要有公有制和私有制兩種基本形式，與此相適應(yīng)，道德也表現(xiàn)為兩種。一種是與公有制相對應(yīng)的原始社會道德和社會主義道德；一種是與私有制相對應(yīng)的奴隸社會道德、封建社會道德和資本主義社會道德。 其次,社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定道德

8、的基本原則和主要規(guī)范。一切類型的道德,始終受著經(jīng)濟關(guān)系的制約.恩格斯指出：“每一個社會經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷)道德是從經(jīng)濟關(guān)系即利益關(guān)系中引伸出來的。人們在長期的社會生活中逐漸認(rèn)識到，只有維護一定的經(jīng)濟關(guān)系，才能獲得利益，也只有提出相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范，才能維護其利益的實現(xiàn)。因此，利益是道德的直接根源，必然決定社會道德的基本原則和主要規(guī)范。 第三,在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性.任何道德原則和規(guī)范都是從一定社會或階級所要求的個人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的.在階級社會里,道德始終是階級的道德.由于各階

9、級的利益不同,道德的原則和規(guī)范也就不同. 第四,社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德體系的變化。社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生根本的變革，必然導(dǎo)致新舊道德的更替。在同一社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生的某些重大變化，也會導(dǎo)致相應(yīng)道德類型的變化。由此可見，道德是隨著經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和變化而不斷發(fā)展變化的。由于社會經(jīng)濟關(guān)系的變革是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展過程,因而歷史上相繼出現(xiàn)的新道德體系相對于舊道德體系來說都有著不同程度的進步. 道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。人們正是通過對道德的把握，來感受社會關(guān)系的脈動，識別社會發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會和自

10、然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。 二、道德的功能與作用 (一)道德的主要功能 道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能和教育功能。 除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在

11、這兩種功能的基礎(chǔ)上。 (二)道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在： 1.道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 2.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具 3.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量 4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定 道德通過評價、教育、示范、激勵方式和途徑，調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會的交往行為，必然會對個人與社會、個人與集體、個人與國家的關(guān)系產(chǎn)生重大影響。進步的道德能夠保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M行，形成友善、協(xié)調(diào)、團結(jié)、和諧的社會環(huán)境，從而維護社會生活的相對穩(wěn)定。

12、 另外,道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力等等.在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。 社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位。它對于社會發(fā)展的能動作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強大。它對于增強大學(xué)生成

13、才的動力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。 案例1:新加坡:公民道德建設(shè)不能放松（見參考資料） 案例2:韓國有100多個君子村 全年無犯罪外出不用鎖門 ?韓國影片《最后的狼》是一部受人歡迎的喜劇片。該片講的是一個自愿到鄉(xiāng)村派出所工作的警官的故事。這個鄉(xiāng)村叫“無為里”，因為沒有犯罪案件發(fā)生而被授予“無犯罪村”稱號。這件令人高興的事卻成了警官的煩惱，因為總沒有案子發(fā)生，派出所就會被撤消。十分喜歡田園生活的警官為了保住派出所，無奈之下，只好采取惡作劇方式“制造”案件，因而發(fā)生了不少令人啼笑皆非的事。不了解韓國情況的人看了這部影片，大多以為“無犯罪村”是虛構(gòu)的，

14、其實，韓國確有“無犯罪村”。 ????減少犯罪　改變面貌 ????上世紀(jì)70年代，為了加強農(nóng)村建設(shè)，韓國開展了著名的“新村運動”，其中一項重要內(nèi)容就是法制和道德建設(shè)。70年代末80年代初，為使農(nóng)村法制和道德建設(shè)規(guī)范化、持久化，不斷提高農(nóng)民的守法意識，韓國在廣大農(nóng)村發(fā)起了評選“無犯罪村”活動，法務(wù)部還專門頒布了相關(guān)規(guī)定，制定了評選標(biāo)準(zhǔn)和實施辦法。 ????“無犯罪村”每年評選一次，標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格，一年中不發(fā)生任何被檢察機關(guān)提起公訴、中止公訴、暫緩公訴等級別的刑事案件或送交檢察機關(guān)的青少年犯罪案件才符合要求。符合標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)村，經(jīng)道(相當(dāng)于省)政府和地方檢察廳審核，每年4月25日“法制節(jié)”各

15、地隆重開會，授予“無犯罪村”稱號，并發(fā)給一定數(shù)額的獎金。 ????“無犯罪村”活動激發(fā)了農(nóng)村參與法制和道德建設(shè)的積極性。從80年代開始，“無犯罪村”數(shù)量逐年增加，1994年多達340多個。90年代中期以來，經(jīng)濟和社會條件發(fā)生變化，特別是遭遇了1997年的金融危機，“無犯罪村”活動受到?jīng)_擊開始走下坡路。據(jù)統(tǒng)計顯示，2003年全國“無犯罪村”減少到184個，2004年減至不到130個。盡管如此，“無犯罪村”對于減少犯罪、提高農(nóng)民道德水平、改變農(nóng)村面貌發(fā)揮的積極作用仍受到人們高度評價。 ????不建院墻　互幫互助 ????京畿道華城市馬道面松井二里下一村連續(xù)23年被評為“無犯罪村”，村里

16、數(shù)十年如一日無盜竊、搶劫、賭博。全村31戶中有27戶不修大門、不建院墻。家家戶戶互幫互助、和睦相處，從未發(fā)生過嚴(yán)重糾紛。由于鄰里間相互信任，安全有了保障，很多人出門不上鎖。人們把這樣的村莊稱為“君子村”。 ????現(xiàn)代社會，物欲橫流，滋生犯罪，“無犯罪村”活動能保持下來十分不易。京畿道華城市松山面中松二里村1982年到2004年連續(xù)22年“無犯罪村”榜上有名，但2005年因村民酒后駕車、參與賭博，分別受到罰款和暫緩起訴處理，保持了20多年的“無犯罪村”紀(jì)錄中斷了。村民后悔不已，全體村民立誓要齊心協(xié)力奪回“無犯罪村”榮譽。 ????宗族權(quán)威　儒家傳統(tǒng) ????根據(jù)對“無犯罪村”的研究

17、發(fā)現(xiàn)，這些村子大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，個別村莊離城市較近。村莊規(guī)模一般較小，二三十戶、百十口人，自成村落。村莊遠(yuǎn)離城市喧囂，居民數(shù)量少、結(jié)構(gòu)單純，對減少和防范犯罪比較有利。另外，這些村莊大都有宗族痕跡，比如連續(xù)6年被評為“無犯罪村”的忠清北道青山面德谷里村，總共20戶、50名村民，主要由樸、張兩大姓氏構(gòu)成，兩姓家族定居當(dāng)?shù)囟加袛?shù)百年。宗族的權(quán)威和影響成為凝聚村民的有利因素。不少村莊具有悠久、深厚的儒家傳統(tǒng)，以“孝道”和“仁、義、禮、智、信”為生活信條。有些村莊信奉西方宗教，共同的信仰形成維系村民團結(jié)和睦的紐帶。 ????除了自然及文化因素外，成為“無犯罪村”還有一些必要條件。一是有公心、威望的鄉(xiāng)

18、村帶頭人。這些村莊大多以一位愿意為村民服務(wù)、有能力和威信的里長(即村長)為中心，帶動村民，組織治安防范，發(fā)動居民幫助鄰居看門守戶，通過居民互助照顧獨居老人、過年舉行團拜等活動，促進村民和睦。二是堅持進行法制和道德教育。這些村莊大都有“鄉(xiāng)村會館”等集體活動場所，經(jīng)常集會商討村務(wù)，特別是結(jié)合本村實際進行守法和鄉(xiāng)規(guī)民約宣傳教育。許多村莊十分重視請德高望重的老人對青少年進行傳統(tǒng)文化和禮節(jié)教育，使他們從小就知書達理、遵紀(jì)守法。三是建立警民協(xié)作機制。轄區(qū)的警署和派出所建立對口責(zé)任制，經(jīng)常深入管轄的鄉(xiāng)村進行法制宣傳和預(yù)防犯罪指導(dǎo)，并且加強巡邏執(zhí)勤，發(fā)現(xiàn)犯罪線索和苗頭及時采取措施。在警方指導(dǎo)下，各村莊建立了防

19、范和調(diào)節(jié)機制，及時敲警鐘、化解矛盾。四是精神鼓勵和物質(zhì)獎勵相結(jié)合。在授予“無犯罪村”證書和標(biāo)牌的同時，按照獲得榮譽稱號的次數(shù)，分別發(fā)給500萬至數(shù)千萬韓元不等的“居民希望工程資金”，根據(jù)全體村民的意愿，用于修建鄉(xiāng)村道路、公用倉庫、鄉(xiāng)村會館、老人會館等公共設(shè)施，改善鄉(xiāng)村面貌、提高村民的集體福利水平。 三、道德的歷史發(fā)展 道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有

20、一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個社會都有與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德，而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德則總是處于從屬的地位。 人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。 人類道德進步的主要表現(xiàn)是：道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出

21、；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，、并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。 第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德建設(shè)。 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 傳統(tǒng)似江

22、河之水，又似生命之流，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進的內(nèi)在精神動力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實意義。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史和

23、文化道德傳統(tǒng)，這是它們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中能否保持自己特色、走出自己道路的重要基礎(chǔ)。世界各國現(xiàn)代化的實踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。中國的現(xiàn)代化進程，如果離開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚，就會失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進。只有繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，它是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時代發(fā)展的要求而形成的。建設(shè)中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華

24、民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根。它像是一塊永不會磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳

25、統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長成才的重要推進力量。 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是我們建設(shè)社會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有： 注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。 推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。 講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。 倡導(dǎo)

26、言行一致，強調(diào)恪守誠信。 追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。 此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等,也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說，是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。 三、繼承和弘揚中

27、華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是

28、那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。 在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新"。另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯誤的，都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的

29、關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是虛無論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，我們要堅持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺避免各種錯誤傾向的影響。 第三節(jié) 弘揚社會主義道德 一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟 1.社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場經(jīng)濟。

30、 一方面，作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會主義市場經(jīng)濟必須遵循的； 另一方面，社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。市場經(jīng)濟可以和不同的經(jīng)濟制度與政治制度相結(jié)合。要把市場經(jīng)濟和社會主義制度有機結(jié)合起來，離不開社會主義先進文化和社會主義道德體系。加快社會主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟沿著社會主義軌道有序健康地發(fā)展。 實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的

31、綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會主義的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。適應(yīng)新的形勢和要求，建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)、全社會的文明程度，已成為當(dāng)前

32、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的一項緊迫任務(wù)，也是大學(xué)生在成長成才過程中必須面對的重要課題。 2.把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求，要堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。 3.要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。在闡述中需要注意的幾個方面: 第一，不能把市場經(jīng)濟和私有制混為一談。 第二，必須正確認(rèn)識市場經(jīng)濟運行中人和物的關(guān)系。 二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則 社會主

33、義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。 (一)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務(wù)”的問題。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，提出社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，具有深刻的理論依據(jù)和堅實的實踐基礎(chǔ)。 1.為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和

34、人際關(guān)系的客觀要求。 2.為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。 為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)在給為人民服務(wù)的要求注入新的時代內(nèi)涵的同時，在全社會大力弘揚為人民服務(wù)的精神，大力倡導(dǎo)和積極實踐為人民服務(wù)的道德。 為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。 案例7:張思德：全心全意為人民服務(wù)的一生 1944年9月8日，中國共產(chǎn)黨在延安鳳凰山的棗園，為一個名叫張思德的普通士兵舉行隆重的追悼大會，毛澤東在會上發(fā)表了不朽的講話——《為人民服務(wù)》。 1944年9月8日，中共中央機關(guān)和中共中央

35、警備團共1 000多人，在延安棗園操場上，為一個普通得不能再普通的士兵召開了一個隆重的追悼大會，這是中國共產(chǎn)黨自1921年建黨以來，第一次召開這樣大規(guī)模的追悼會。這個戰(zhàn)士的名字叫張思德。從一個孤兒到給毛主席站崗的紅軍戰(zhàn)士，再燒木炭，張思德青春無悔。 1915年4月21日清晨，張思德出生在四川省儀隴縣六合場雨臺山下的一個貧苦的農(nóng)民家庭。這天正好是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“谷雨”，父母就給他取了一個乳名叫“谷娃子”。 而對上無片瓦、下無寸土的張家來說，又多了一張吃飯的嘴，其艱難是可想而知了。父親為了養(yǎng)家糊口，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到外地靠賣苦力生活。不久母親又因病撒手人寰，三個哥哥乞討流浪淪為乞丐，后來餓

36、死他鄉(xiāng)，張思德成為孤兒，被好心的叔父張行忠和叔母劉光友收養(yǎng)。 1926年，11歲的張思德又失去了叔父，只好跟著叔母到外地去做童工過日子。 1933年8月，紅四方面軍解放四川儀隴東南重鎮(zhèn)立山場的消息傳到張思德的耳朵里，他高興極了，他要當(dāng)紅軍去。他把這件事告訴叔母，叔母很高興，就積極鼓勵他去參加紅軍。10目，他真的穿上了軍裝，被分配到長勝縣獨立團二營當(dāng)通訊員。不久他就隨著紅軍離開家鄉(xiāng)。在部隊，張思德英勇頑強，不怕流血犧牲，先后參加過黃泥坪、龍須寨、玉山等多次戰(zhàn)斗和著名的長征，爬雪山過草地，屢立戰(zhàn)功，被戰(zhàn)友們譽為“小老虎”。 抗戰(zhàn)伊始，張思德所在部隊也開赴前線。當(dāng)時由于他身體患病，被留在警衛(wèi)連，

37、負(fù)責(zé)警衛(wèi)八路軍留守處和后方，并先后擔(dān)任了副班長、班長。 1940年春天，張思德隨警衛(wèi)連到延安，分配在中央警衛(wèi)營任通訊班長。因為他懂得燒木炭的技術(shù)，這年7月，他奉命帶領(lǐng)一個班去延安南黃土溝深山中燒木炭。這可是一個又臟又累的活兒，砍樹、進窯、出窯、裝運這些體力活兒不說，還是一個技術(shù)活，用張恩德的話說，燒炭像打仗一樣，來不得半點馬虎。 1942年10月，中央軍委警衛(wèi)營與中央教導(dǎo)大隊合編為中央警備團，上級決定張思德由班長改為戰(zhàn)士，他愉快地服從了組織分配。第二年春，組織選派他到中央警備團直屬警衛(wèi)隊，也就是在毛主席身邊的內(nèi)衛(wèi)班當(dāng)警衛(wèi)戰(zhàn)士。這可把張思德給樂壞了，下定決心一定要“好好當(dāng)一名棗園哨兵!”

38、在棗園，張思德全心全意站好崗放好哨。每次毛主席外出開會，他總是提前把槍擦得亮亮的，提著水壺早早地等在車邊。毛主席坐的轎車是愛國華僑陳嘉庚先生送的，車身寬大， 可以乘坐十個人，車后還有一個專供警衛(wèi)人員站立的踏板。為了安全，每次外出，張思德都站在踏板上。有一次，毛主席拍著張思德的肩膀說：“小張，以后別站這兒，就坐車?yán)?，外面有危險的!”張思德說：“主席，沒關(guān)系，后面還涼快呢!” 1944年夏天，為了解決中央機關(guān)和棗園的取暖問題，上級決定警衛(wèi)隊內(nèi)衛(wèi)班的部分同志到延安北部的安塞去燒木炭。張思德主動請纓。領(lǐng)導(dǎo)知道他在燒炭上有技術(shù)和經(jīng)驗，馬上同意了他的請求。7月，他就背著工具，帶領(lǐng)大家來到了石峽峪村，一

39、個風(fēng)景秀麗卻非常偏僻的大山溝里，開始了艱苦的勞動。張思德帶領(lǐng)大家日夜奮戰(zhàn)，在短短的一個月里就燒了5萬多斤木炭，超額完成了任務(wù)。 9月5日，為了加快進度，上級決定臨時組成突擊隊，趕挖幾座新窯。張思德與戰(zhàn)士小白一組，兩個人配合默契，窯很快就挖得很深?？斓街形鐣r，窯已經(jīng)快挖好了。這時，突然， 窯頂上傳來兩聲“咔咔”的聲音，接著從上面掉下幾塊碎土。張思德憑著經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)有情況，就一把將小白推出窯：“快!快出去!”小白剛被推出去，只聽“轟隆”一聲悶響，窯一下 子塌了下來。小白的兩條腿被壓在了土里，張思德卻被深深地埋在了里面。小白一邊拼命地喊一邊拼命地刨土。但這已經(jīng)來不及了，張思德就這樣離開了這個世界

40、，年僅29歲。 中共中央主席毛澤東得知張思德犧牲的消息后，親自作出交代：“一，給張思德身上洗干凈，換上新衣服；二，搞口好棺材；三，要開追悼會，我去講話?！惫ぷ魅藛T根據(jù)指示，將張思德的遺體擦洗干凈，換上新衣服，又買了一口好棺材。毛澤東帶著十分沉重的心情和神色，參加了追悼會，并親筆寫下“向為人民利益而犧牲的張思德同志致敬”的挽詞。 在大會上向張思德默哀后，毛澤東就站在一個土墩上，為張思德致了悼詞。毛澤東在悼詞中說：人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比

41、鴻毛還輕。張思德同志是為人民而死的，他的死是比泰山還要重的。 毛澤東還指出：要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。這就是在后來的歲月中，被人們稱作“老三篇”之一的不朽的名篇著作——《為人民服務(wù)》。 “為人民服務(wù)”這五個金光閃閃的大字，此后不僅始終是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和行動指南，也成為中國共產(chǎn)黨光輝實踐的真實寫照。 案例點評： “為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的思想和宗旨，是中國共產(chǎn)黨認(rèn)真實踐的新型道德觀的集中體現(xiàn)。 案例中張恩德作為一名普通的燒炭工人，能夠得到毛澤東的高度評價，就

42、是因為他在短暫而有價值的一生中，始終全l心全意為人民服務(wù)，為革命事業(yè)，毫不利己、專門利人，甚至獻出生命。張思德從一個孤兒到給毛主席站崗，再到燒木炭，把29歲的生命獻給了革命事業(yè)，他青春無悔，也正因為此，才會使中國共產(chǎn)黨為之召開了建黨20多年來最大規(guī)模的追悼會，并由此引發(fā)了毛澤東對“為人民服務(wù)”思想的系統(tǒng)闡述和對其涵義的高標(biāo)準(zhǔn)解釋，使“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。 中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的不同形勢和任務(wù)下，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，牢記“為人民服務(wù)”的歷史使命，從而取得了巨大的成績。當(dāng)前，我國面臨實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會的艱巨任務(wù)，全黨必須堅持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨

43、，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿，貫徹“三個代表”重要思想，堅持與時俱進，堅持黨的先進性，堅持執(zhí)政為民，把“為人民服務(wù)”作為實踐新型道德中最重要的道德準(zhǔn)則，只有如此，各項事業(yè)才會得到人民群眾的理解、支持和擁護，國家的各項任務(wù)才能實現(xiàn)。 摘編自《北京青年報》，2002-09-08 案例8【心疼別人】 ????這個故事發(fā)生在抗美援朝時期。在一場異常激烈的戰(zhàn)斗中，一架敵機正飛速地向陣地俯沖下來，正當(dāng)班長準(zhǔn)備臥倒時，突然發(fā)現(xiàn)離他四五米遠(yuǎn)處有一個小戰(zhàn)士還在那兒直楞地站著。班長顧不上多想，一下子撲了過去，將小戰(zhàn)士緊緊地壓在身下。一聲巨響過后，班長站起身來拍拍落在身上的泥土，正準(zhǔn)備教

44、育這位小戰(zhàn)士，回頭一看，驚呆了：剛才自已所處的那個位置被炸成了一個大坑。 ????故事中的小戰(zhàn)士是幸運的，但更加幸運的是故事中的班長，因為他在幫助別人的同時也幫助了自已。 案例9[半杯水] 　　一位信佛的老人告訴我，人好比一只空杯，里面的水滿了，你得施一半給人家，待杯子里又滿了，再施一半給人家。只有不斷進、不斷出，你這個杯子才會有價值，你這里的水才會是活水。如果只進不出，你那只杯子也就再也裝不進了。 　　當(dāng)你得到一杯水的時候，你別忘記，其中的一半是奉獻。假如你不愿奉獻，你就再也得不到了。 (二)社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)

45、人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的必然要求。生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提；以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表"重要思想為指導(dǎo)的社會主義先進文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提?？傊谏鐣髁x社會，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個人三者利益關(guān)系的最重要的原則。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是同社會

46、主義基本制度有機結(jié)合的，從這個意義上講，集體主義不但與社會主義市場經(jīng)濟相契合，而且也正是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。 1.社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。 2.社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。 案例11:記兩彈元勛朱光亞：從不談自己只談別人和集體 朱光亞，我國著名核物理學(xué)家、國防科技戰(zhàn)線杰出的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。從上世紀(jì)五六十年代起，他作為新中國核事業(yè)，特別是“兩彈”事業(yè)的元勛和主要技術(shù)負(fù)責(zé)人，和許多著名科學(xué)家一起，組織領(lǐng)導(dǎo)了我國原子彈及氫彈的研制工作，為原子彈、氫彈技術(shù)的突

47、破及武器化工作做出了重大貢獻，為鑄造和建立我國精干、有效的核自衛(wèi)力量立下了不可磨滅的功勛。 　　朱光亞曾擔(dān)任過第八屆全國政協(xié)副主席、中國工程院首任院長、中國科協(xié)主席等職務(wù)。1985年獲國家科技進步特等獎，1999年榮獲“兩彈一星功勛獎?wù)隆薄? 　　2004年12月25日，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中國工程院、中國科學(xué)院、解放軍總裝備部、中國工程物理研究院在北京聯(lián)合舉行了朱光亞科技思想座談會。同時，為表彰朱光亞對我國原子能事業(yè)發(fā)展所做出的杰出貢獻，國際小行星中心和國際小行星命名委員會批準(zhǔn)將我國國家天文臺發(fā)現(xiàn)的、國際編號為10388號的小行星正式命名為“朱光亞星”。 　　與核物理結(jié)下不解之緣 19

48、45年7月15日，在美國新 1945年7月15日，在美國新墨西哥州的荒漠上，伴隨著驚天動地的一聲巨響，原子之火沖天而起，人類進入了核時代。 當(dāng)時的國民黨政府也想搞原子彈，他們派出吳大猷、曾昭掄、華羅庚三位科學(xué)家赴美國考察，并要求每位科學(xué)家再推薦兩名年輕助手去進修深造。華羅庚推薦了孫本旺和徐賢修，曾昭掄推薦了唐敖慶和王瑞先，吳大猷則推薦了朱光亞和李政道。 朱光亞1924年12月25日出生于湖北宜昌，在上中學(xué)時就對物理產(chǎn)生了濃厚的興趣。大學(xué)時，他先后受教于周培源、趙忠堯、王竹溪、葉企孫、吳有訓(xùn)、吳大猷等著名教授，在學(xué)業(yè)上打下了堅實的基礎(chǔ)。 1946年9月，22歲的朱光亞隨考察組秘密前往美國，

49、踏上了中國尋覓原子彈的漫漫征途。但讓他們未曾料到的是，美國根本就不向任何人開放原子能技術(shù)，對國民黨政府派出的學(xué)者也不例外?？疾旖M只好解散，人員各奔東西。朱光亞不改初衷，他去了老師吳大猷的母校———密執(zhí)安大學(xué)，專門從事實驗核物理的研究工作，幾年后獲物理學(xué)博士學(xué)位。從此，他與核物理結(jié)下了不解之緣。幾十年之后，已成為世界知名科學(xué)家的李政道回憶起這段往事時說：“當(dāng)初派的幾個人，只有朱光亞是派對了，他回來是做原子彈了。派我是派錯了，我沒有做原子彈，而是迷上了高能物理。” 1949年秋，25歲的朱光亞通過了博士學(xué)位的答辯。1950年春，他毅然回國，投入到了新中國的創(chuàng)業(yè)熱潮之中。 20世紀(jì)50年代初，朱

50、光亞曾先后在北京大學(xué)、東北人民大學(xué)從事過物理學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)工作。在這期間，商務(wù)印書館于1951年出版了他的個人專著《原子能和原子武器》，這大概是國內(nèi)較早介紹這方面知識的著作之一。這也說明，朱光亞回國后一直沒有放棄搞原子彈的志向。 1955年1月，面對帝國主義的戰(zhàn)爭叫囂和核威脅的嚴(yán)峻形勢，毛主席向全黨發(fā)出了發(fā)展我國原子能事業(yè)的偉大號召，決定在蘇聯(lián)的援助下，研制自己的核武器。朱光亞被召回北京大學(xué)，擔(dān)任物理研究室副主任，參與組建原子能專業(yè)，擔(dān)負(fù)起了為新中國培養(yǎng)第一批原子能專業(yè)人才的重任。1957年，我國核武器研制機構(gòu)急需一位負(fù)責(zé)最后產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人，錢三強經(jīng)過反復(fù)思考和比較，最后決定推薦朱光亞去

51、擔(dān)任中科院原子能所物理實驗室的副主任。26年后的1983年，錢三強在《談培養(yǎng)學(xué)術(shù)帶頭人》一文中，以當(dāng)年推薦朱光亞為例指出：“他（指朱光亞）那時還屬于科技界的‘中’字輩，選他到原子能所，是因為他有以下長處：第一，他具有較高的業(yè)務(wù)水平和判斷事物的能力；第二，他有較強的組織觀念和科學(xué)組織能力；第三，他善于團結(jié)人，既能與年長些的室主任合作得很好，又受到青年科技人員的尊重；第四，他年富力強，精力旺盛。實踐證明，他不僅把擔(dān)子挑起來了，很好地完成了黨和國家交給的任務(wù)，做出了重要貢獻，而且現(xiàn)在已經(jīng)成為我國國防科學(xué)技術(shù)工作的能干的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。現(xiàn)在他還不到60歲，還可以為發(fā)展我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)和培養(yǎng)人才繼續(xù)

52、顯身手。” 畢生精力獻給“兩彈” 1958年秋，蘇聯(lián)援建的核工業(yè)反應(yīng)堆和加速器正式移交給中方使用，中國第一個綜合性的原子能科學(xué)技術(shù)研究基地誕生了，核夢想在新中國科學(xué)技術(shù)的騰飛中就要實現(xiàn)了。然而，1959年6月，距中蘇簽訂“國防新技術(shù)協(xié)定”不到兩年時間，蘇聯(lián)背信棄義，單方面撕毀協(xié)議，撤走了專家，我國的原子彈科研項目被迫停頓，正在試生產(chǎn)的企業(yè)陷于癱瘓，凜冽的寒潮席卷了中國大地。 “自己動手，從頭做起，準(zhǔn)備用八年時間，拿出自己的原子彈！”毛澤東發(fā)出了向國防尖端技術(shù)進軍的動員令。 1959年7月1日，35歲的朱光亞奉命調(diào)到二機部，擔(dān)任核武器研究所副所長和第四技術(shù)委員會副主任，承擔(dān)起了中國核武器

53、研制攻關(guān)的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)重?fù)?dān)，同時負(fù)責(zé)點火等主要技術(shù)課題的攻關(guān)指導(dǎo)工作。他協(xié)助副部長錢三強和所長李覺將軍，組建機構(gòu)、調(diào)集人員、籌備設(shè)施，一支中國核武器的研制大軍誕生了。 中蘇關(guān)系惡化，給我國的原子彈設(shè)計工作帶來了極大困難。援華蘇聯(lián)核武器專家平時就嚴(yán)密封鎖有關(guān)核武器的機密情報和關(guān)鍵技術(shù)，撤走時又毀掉了所有帶不走的資料，使中國的核武器研制陷入了困境。然而這些難不倒中國的科學(xué)家，朱光亞提出，就從蘇聯(lián)專家所作報告中留下的“殘缺碎片”研究起。經(jīng)過夜以繼日的艱苦奮斗，在交織著繼承和否定的科學(xué)探索中，中國的原子彈設(shè)計理論終于有了重大突破。朱光亞作為研究所的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主要負(fù)責(zé)全面的科研組織工作，既抓技術(shù)指導(dǎo)

54、、業(yè)務(wù)協(xié)調(diào)，又抓科研隊伍的建設(shè)和管理，他那嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的優(yōu)良作風(fēng)，對核武器研制成功起到了重要的保障作用。 考慮到各方面的準(zhǔn)備工作，1962年9月，二機部提出了爭取在1964年下半年或1965年上半年爆炸第一顆原子彈的奮斗目標(biāo)，即有名的“兩年規(guī)劃”。為了盡快操作實施，朱光亞編寫了《原子彈裝置科研、設(shè)計、制造與試驗計劃綱要及必須解決的關(guān)鍵問題》與《原子彈裝置國家試驗項目與準(zhǔn)備工作的初步建議與原子彈裝置塔上爆炸試驗大綱》兩份綱領(lǐng)性文件，明確提出核爆炸試驗應(yīng)該分兩步走：第一步先以塔爆方式進行，第二步再以空投方式進行。后來的實踐證明，這是一個切實可行的方案，對于中央正確決策起到了關(guān)鍵作用。 1

55、1月3日，毛主席仔細(xì)審閱了這份報告，十分高興地在上面批示：“同意，很好。要大力協(xié)同，做好這件工作?！? 周總理在聽取匯報時親切地招呼朱光亞：“請坐到前邊來！”這是朱光亞第一次面見總理，他在總理對面坐下，激動萬分。 當(dāng)時朱光亞只有38歲，身材高大，精力充沛，思維敏捷，談吐清晰，給周總理留下了深刻的印象。 “講得很好，很好！”周總理贊賞地對朱光亞說：“核武器研究所的同志們做了大量艱苦的努力，黨和人民是清楚的?！? 臨別的時候，周總理緊緊地握著朱光亞的手，誠摯地說：“請捎個話，毛主席和中央的同志們感謝你們，人民感謝你們，你們要不懈努力！” 1964年10月16日15時整，隨著“起爆”那一聲鏗鏘

56、的命令，大漠中驟然閃出一道強光，一朵黃褐色的蘑菇云騰空而起。 成功了！看到這驚心動魄的壯觀景象，老成持重的朱光亞激動萬分。當(dāng)晚，在試驗基地舉行的慶功“宴會”上，他喝得酩酊大醉…… 第一顆原子彈爆炸成功后，朱光亞緊接著又開始組織實施機載核航彈爆炸試驗和導(dǎo)彈運載核彈頭爆炸試驗，都分別取得了圓滿成功，實現(xiàn)了我國原子彈研制的“三級跳”計劃。 根據(jù)毛主席“原子彈要有，氫彈也要快”的指示，朱光亞和同事們加快了研制速度。1967年6月17日，我國第一顆氫彈爆炸成功，強烈的沖擊波又一次震撼了世界…… 樹立起中國工程院的良好形象 在1994年6月舉行的中國工程院成立暨首屆院士大會上，朱光亞以全票當(dāng)選為

57、中國工程院首任院長。 朱光亞比任何人都清楚地意識到自己肩上擔(dān)子的分量。他思考最多的問題，是如何發(fā)揮集體的智慧，把基礎(chǔ)打好，不辜負(fù)黨、政府和廣大工程技術(shù)界同志的期望。 工程院成立之初的辦公條件十分艱苦，連固定的辦公地點都沒有。后來，在解放軍總政治部的幫助下，他們在軍事博物館的后樓租了一層房子，這才掛出了中國工程院的牌子。當(dāng)時也沒有食堂，朱光亞就和工作人員一起吃普通盒飯。冬天沒有保溫設(shè)備，飯菜送到時已經(jīng)涼了，他二話不說照樣和大家一塊吃，吃完飯便又接著去工作?？吹竭@情景，年輕人都很受感動。那時，工程院人手少，任務(wù)重，經(jīng)常加班，有時還要加到深夜，但誰也沒有怨言。因為除了事業(yè)的激勵外，大家還受到了榜

58、樣的激勵。他們說，朱院長這把年紀(jì)了還領(lǐng)著我們一塊兒干，我們還有什么可說的。 就是在這樣的工作條件下，朱光亞以他慣有的嚴(yán)謹(jǐn)、扎實的工作作風(fēng)和團結(jié)協(xié)作的精神，在不到一年的時間內(nèi)，先后領(lǐng)導(dǎo)同事們完成了醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)部的籌建，選出了該學(xué)部首批院士（30名），還完成了其他6個學(xué)部增選第一批院士的工作。朱光亞任中國工程院院長四年，這四年是工程院增選院士次數(shù)最頻繁、人數(shù)發(fā)展最快的四年。這四年，中國工程院在他的主持下，從無到有地建立起了一套比較完善和規(guī)范的增選制度、原則以及實施辦法，保證了增選工作的順利、健康發(fā)展。在每輪評審會議上，朱光亞都要一次次地親自向全體院士做說明，以便大家共同遵循這些原則。1997年7月

59、，在第一輪評審會議開始之前，他就怎樣全面理解、準(zhǔn)確把握、嚴(yán)格堅持院士標(biāo)準(zhǔn)條件的問題講了三點精神：“一要研究和注意以標(biāo)準(zhǔn)條件作為一個客觀尺度來衡量所有候選人；二要研究和注意根據(jù)候選人工作的不同特點及其工作成果全面地、科學(xué)地評價他的科學(xué)成就和貢獻；三要注意研究學(xué)風(fēng)和道德問題。”這三點精神既有原則性又便于理解掌握，在實際工作中收到了較好的效果。 為使中國工程院的工作更好地適應(yīng)全面發(fā)展的形勢，1996年朱光亞主持制定了中國工程院第一個長遠(yuǎn)發(fā)展計劃———《中國工程院“九五”工作計劃及2010年發(fā)展若干初步設(shè)想》。在這個計劃的制定過程中，他先后主持了兩次院長辦公會和一次主席團會議進行專門討論，初稿形成后

60、又提請全體院士征求意見，共五次易稿，而最后兩稿都是經(jīng)他親自修改過的。由于措施得力，針對性強，許多工作在較短的時間內(nèi)取得了明顯進展。 在許多基礎(chǔ)性工作中，加強學(xué)風(fēng)道德建設(shè)，一直是朱光亞主持中國工程院工作時的一個重點。 1994年6月，在朱光亞當(dāng)選為中國工程院院長的第一天，他向全體院士發(fā)表就職講話時說，我們作為中國工程院的首批院士，要在整個科技界發(fā)揚科學(xué)精神和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，樹立起高尚的職業(yè)道德。在1995年工程院首次增選院士的評審會議上，他又一次語重心長地對大家說：“國務(wù)院文件和《中國工程院章程》中都做出了明確規(guī)定，中國工程院院士是國家設(shè)立的工程技術(shù)方面的最高學(xué)術(shù)稱號，享有終身榮譽。因此，我們作為

61、具有這樣很高聲譽的院士個人，理所應(yīng)當(dāng)在工程技術(shù)上要有重要成就和貢獻。同時也應(yīng)該具有良好的學(xué)風(fēng)道德，使得中國工程院這個集體，真正成為全國工程技術(shù)界的榜樣?！? 1997年7月，朱光亞親自修訂了他在院士增選會議上的講話稿，對學(xué)風(fēng)道德問題又做了特別強調(diào)。他極力主張并主持設(shè)立了中國工程院科學(xué)道德建設(shè)委員會。為了發(fā)揮道德委員會的實際作用，他親自向主席團推薦潘家錚、侯祥麟兩位主席團成員為道德建設(shè)委員會的正副主任。主席團明確規(guī)定了道德委員會的職能，即弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，維護科學(xué)真理和科學(xué)道德，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，反對封建迷信和偽科學(xué)等。 從不談自己，只談別人和集體 朱光亞對自己要求非常嚴(yán)格。他從不張揚

62、個人，凡是接觸過他的人都有這樣的感觸，他對自己的成就和貢獻從來只字不提，這在中國工程科技界是有口皆碑的。這種緘默展示著這位老科學(xué)家虛懷若谷的博大胸懷。1996年初，解放軍出版社策劃出版了一套“國防科技科學(xué)家傳記叢書”，他自然是必寫對象之一。報請審批時，他二話不說，提筆就把自己的名字劃掉了。在有關(guān)國防科技?xì)v史的文獻中，都有他撰寫的文章，但字里行間他都只談別人和集體，從不談自己。他經(jīng)常謙虛地說：“核武器研制是一項綜合性很強的系統(tǒng)工程，需要有多種專業(yè)的高水平科學(xué)家與工程技術(shù)人員通力協(xié)作?！彼貏e強調(diào)錢三強、王淦昌、彭桓武、郭永懷、保澤慧、鄧稼先、程開甲、陳能寬、周光召、龍文光等科技專家在其中所建立的

63、不可磨滅的功勛。 1994年3月，在全國政協(xié)八屆二次會議選舉的當(dāng)天，出席會議的近2000名全國政協(xié)委員，有96％投了朱光亞的票，朱光亞順利當(dāng)選全國政協(xié)副主席。作為新中國原子彈及氫彈研制的科技領(lǐng)導(dǎo)者之一，朱光亞長時期內(nèi)很少出頭露面，以至于在審讀他那簡短而不平凡的履歷時，政協(xié)委員們都受到了深深的震動。在被選為全國政協(xié)副主席后，他說：“實在是過獎了，要說做了一些工作，那是大家做的，我個人并沒有什么值得稱道的地方?！? 還有一件鮮為人知的事情，頗能說明朱光亞的個人風(fēng)格。1996年10月，朱光亞榮獲“何梁何利科學(xué)技術(shù)成就獎”，獎金為100萬元港幣。頒獎的頭一天，他就對身邊的同志說要把獎金全部捐出去，作

64、為中國工程科技獎助基金。100萬港幣可不是一個小數(shù)字，如果存在銀行，當(dāng)時每年的利息少說也有10萬。身邊的同志雖然知道他的決定一定是經(jīng)過考慮不會輕易改變的，但還是不忍心他這樣做，因為他的經(jīng)濟狀況并不特別寬裕。于是，有人試探性地建議說：您是不是從中拿出一部分來捐比較合適，比如說50萬，這也不少了。朱光亞的回答是：“中國工程科技界的工程科技獎助基金，現(xiàn)在有很大一部分是由海外友好人士捐助的，如果我們也能捐一點，雖然為數(shù)不很多，也算是做一點工作和一份貢獻?！? 尤其令人敬佩的是，在捐出了100萬元港幣之后，朱光亞又反復(fù)叮囑周圍的人不要把這件事張揚出去。不宣傳不張揚自己是朱光亞的一貫風(fēng)格，人們看得出，他是

65、真心實意這樣做的。而且，他不讓宣傳這件事，還有更深一層的意思———他不希望因此給別人造成什么影響。如果他的這種做法被別人知道后，給其他人造成了壓力，他會感到于心不安。所以，在很長一段時間里，即便是在中國工程院的院士中，也很少有人知道朱光亞捐款這件事，社會上就更沒人知道了。 中國古代有立德、立功、立言之說，在當(dāng)今的科技界也應(yīng)提倡這種精神。朱光亞身上所體現(xiàn)出的這種優(yōu)秀品質(zhì)，是現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)美德的一種最好的結(jié)合。他是我國老一輩科學(xué)家才識與品行雙馨的優(yōu)秀代表，是“兩彈一星”精神杰出的倡導(dǎo)者、培育者和實踐者。錢三強認(rèn)為他是“有本事的人”；王淦昌夸他“真了不起”；彭桓武評價他“細(xì)致安排爭好省，全盤計劃善

66、溝通，周旋內(nèi)外現(xiàn)玲瓏”；程開甲稱贊他“深思熟慮，把握航道”；他的上級領(lǐng)導(dǎo)劉杰、李覺則盛贊他是一位“杰出的科技帥才”。 (三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 現(xiàn)階段，在弘揚社會主義道德的同時，還要繼續(xù)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義?黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。"①社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會主義初級階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進。 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視弘揚共產(chǎn)主義道德，并根據(jù)不同歷史時期所處的不同環(huán)境和任務(wù)的要求，開展共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育，使之成為廣大黨員干部的強大動力和精神支柱。在長期革命、建設(shè)和改革的實