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1、《娛樂(lè)至死》讀書(shū)心得體會(huì)篇1 閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書(shū)，并且 徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看 法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂(lè)主宰的電視媒體， 嘗試回到書(shū)本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都 是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息 的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥? 把無(wú)知當(dāng)知識(shí)的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且 痛苦的過(guò)程。 對(duì)于這樣一本書(shū)，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不 足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心

2、甘情愿地用仰 望的姿態(tài)去閱讀和思考它。 當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是 真正屬于我的。 關(guān)于電視的單純娛樂(lè)性 電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的 需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。 電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。 圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。 （ 電視觀眾 ） 以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái) 越遠(yuǎn)。 電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重 性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去 判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成 知

3、識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢 ? 電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象 的概念留在我們腦中。 關(guān)于歷史 歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí) 的。 歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通 過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地 讓歷史銷(xiāo)聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。 關(guān)于教育 約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，也許人們對(duì) 于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是， 一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。 其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未 來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。

4、教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥? 各種約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可 少。 西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年 輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。 只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘 感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。 赫胥黎 《美麗新世界》 ： 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思 考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文 化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘

5、情愿地 成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè) 娛樂(lè)至死的物種。 《娛樂(lè)至死》讀書(shū)心得體會(huì)篇 2 尼爾波茲曼(NeilPostman， 1931-2003) 是世界著名的媒體文化研 究者和批評(píng)家， 曾出版過(guò) 20 余部著作， 包括 《娛樂(lè)至死》、 《童年的消 逝》等影響巨大的名作。 《娛樂(lè)至死》發(fā)表于1985 年，該書(shū)從一問(wèn)世 就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的 新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影 響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也 讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬; 不僅有

6、諸多精當(dāng)之處， 而且表現(xiàn) 出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的 自覺(jué)性。 該書(shū)自 20xx 年由章艷翻譯出版后， 在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議， 并 獲得 20xx 年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng)， 該書(shū)的影響力十分巨大， 為研究 大眾文化不可不讀之書(shū)。 二波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。 從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以節(jié) 儉、勤奮、穩(wěn)定為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿 足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、感性 解放，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化 傾向越來(lái)越明顯

7、。 從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的 歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方 式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。 從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的， 營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。 而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為， 越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是 收視行為的一項(xiàng)鐵律。因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞， 媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。 總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在 八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮

8、、反對(duì)縱欲 享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在 一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。 八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁， 比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供 的膚淺而有趣味的內(nèi)容。 正是在這樣的背景下， 作者寫(xiě)作 《娛樂(lè)至死》 來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影 響。 波茲曼認(rèn)為從古至今人類(lèi)的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從 口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形 成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生 活經(jīng)驗(yàn)

9、濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們 作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的法庭判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷 出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴(lài)的 對(duì)象。 從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步， 它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。 但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不 時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給 我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。 但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放 的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根

10、 本無(wú)須我們理解，只要了解就夠了。我們只是在看電視，而不是讀。 用波茲曼的話說(shuō)， 在今天， 智力就是知道很多事情， 而不是理解它們。 四 不可否認(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力 的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀 眾的各種差異， 在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通; 也沒(méi)有哪 一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在 緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，我們要反思和 批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種泛娛樂(lè)化現(xiàn)象。 一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡 搞歷史、窺視明星。我們

11、的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情 愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已 經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。讀圖時(shí)代確實(shí)給我們一道 道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文 字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義 的東西呢 ?我們不得而知。 我們只是在一味地看， 一味地接受電子媒介 傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去 自我，失去思考的時(shí)間和空間。 五 游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原 諒。我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電 子

12、媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介用 另一種方式, 繼續(xù)我們的生活, 拯救我們的文化。 莊子說(shuō)至樂(lè)無(wú)樂(lè)。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯 也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們 在一次次短暫的、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)? 成了只會(huì)娛樂(lè)卻不懂快樂(lè)的動(dòng)物 ? 在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考娛樂(lè)至死這樣 一個(gè)命題。 《娛樂(lè)至死》讀書(shū)心得體會(huì)篇 3 《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童 年的消逝》 。 兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介（ 尤其是電視） 做了深刻 的反思和尖銳的批評(píng)

13、。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類(lèi)帶入理性、文明 的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更 多的是享受、 娛樂(lè)， 使人們逐漸喪失了思考的能力。 正如赫胥黎在 《美 麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而 是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。 幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂(lè)至死》 《童 年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱 愛(ài)的東西， 而非奧威爾的預(yù)言， 即極權(quán)壓迫。 （ 時(shí)間有限， 赫胥黎的 《美 麗新世界》未讀） ，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物 農(nóng)場(chǎng)》 ， 即另外一種預(yù)

14、言。 讀罷， 冒一身冷汗。 盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治 逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看 歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其 吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界 ; 放眼當(dāng)下世界， 剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政 權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝 鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波 茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高 度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到 現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開(kāi) 放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些

15、先前沒(méi)有的問(wèn)題，如貧富差距、貪污 腐敗等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝 煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。 波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類(lèi)從理性的公民變成不再思考的 傻瓜， 他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。 即使電視如波茲曼所說(shuō)， 所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)， 此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段， 而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是魔彈論 的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng) 大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身 體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視 成為唯一

16、接觸外界事物的媒介; 電視說(shuō)什么就信什么 ; 只看電視而不再 進(jìn)行人際溝通; 分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。 顯然， 電視 環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞 等名校， 而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人（ 即生活在電子媒體出現(xiàn)前 的人 ） 差。由此可見(jiàn)，電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。 波茲曼號(hào)稱(chēng)印刷時(shí) 代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群 體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德 國(guó)法西斯、 中國(guó)文革等， 電視的流行是人們變得不再思索、 感情用事， 但卻再無(wú)此類(lèi)破壞巨大的群體事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于

17、 印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好， 均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為 人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就 有什么樣的人。每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱 喻，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用 的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，魔彈論觀點(diǎn)的代 表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。 人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求 更大的快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定 義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的

18、向往。對(duì) 于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于 政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同 時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選 票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電 視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇， 選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性 思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類(lèi)歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng) 治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果 二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和社會(huì)動(dòng)蕩。相比較，精英是理智 的，平民在這

19、方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他 會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí) 是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的 特質(zhì)，而他們也沒(méi)有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治 是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。 尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定 道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn), 是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。 在看書(shū)的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲 信，電視信息行動(dòng)比極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于

20、 一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓 學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力為了 適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的 學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其 吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，也許人們 對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東 西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史 課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。這個(gè)觀 點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小 侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的 學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣 和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂差生不 如優(yōu)等生的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí) 習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。