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1、 單元檢測(cè)（三） 古代中國的思想文化 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．《論語·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·述而》曰：“子不語，怪力亂神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是(　　) A．以民為本　　　　　　　 　B．關(guān)注民生 C．人性向善 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí) 解析：選D　材料的意思是說一個(gè)人如果對(duì)如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，即要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；人性向善的倫理觀在材料中沒有反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．先秦

2、時(shí)期，儒家在治國方略上經(jīng)歷了孔子的“以德治國”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主張。這反映了此時(shí)儒家(　　) A．反對(duì)法家的法治主張 B．追求理想的人治政治 C．缺乏治國的明確標(biāo)準(zhǔn) D．渴望人倫秩序的規(guī)范 解析：選B　材料中三位儒家代表人物都主張德治，但沒有明確反對(duì)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三位思想家都將德治作為理想的人治政治，故B項(xiàng)正確；德治都是他們治國的明確標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是儒家的治國方略，與人倫秩序的規(guī)范無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·深圳調(diào)研)“云夢(mèng)秦簡”是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(文字)，其中《為吏之道》中說：“以

3、此為人君則鬼(讀為懷，和柔的意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝(　　) A．“以吏為師，以法為教” B．并沒有完全排斥儒家思想 C．官吏注重修身養(yǎng)性 D．主要用竹簡與毛筆書寫文字 解析：選B　材料關(guān)鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)的是儒家的思想主張，與個(gè)人修養(yǎng)無關(guān)，“以法為教”體現(xiàn)的是法家思想，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料竹簡內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強(qiáng)調(diào)儒家的倫理關(guān)系，并沒有完全排斥儒家思想，故B項(xiàng)正確；用毛筆書寫在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天

4、意也”。這可以為下列哪一思想提供理論保障(　　) A．君主專制 B．天人感應(yīng) C．大一統(tǒng) D．君權(quán)神授 解析：選D　由材料可知，君主是上天用來引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是上天授予的，故D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)均不符合題意。 5．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 解析：選A　董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說和荀子主張

5、的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確； B、D兩項(xiàng)與材料信息不符，排除；C項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。 6．朱熹在《白鹿書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?　　) A．教育的功能是使人成為圣賢 B．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德 C．希望人們放棄聲名利祿 D．為學(xué)的目標(biāo)是寫出華麗的詞章 解析：選B　材料雖提到圣賢，但并未說讓人成為圣賢，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“莫非使之講明義理，以修其身”可知朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，故B項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)教育的

6、目的是完善道德，而不是獲取聲名利祿，但并未要人們放棄聲名利祿，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料，“為詞章”是朱熹所否定的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．王陽明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書，要在致吾之良知。取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王陽明(　　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的 B．指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑 C．認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感 D．主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐 解析：選A　根據(jù)材料可知，王陽明認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故A項(xiàng)正確；材料并沒有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)踐”問題在題干材料中沒有提及

7、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．明清之際有思想家認(rèn)為，“雖大圣人不能無勢(shì)利之心。則知?jiǎng)堇模辔崛吮x之自然矣?！边@一思想(　　) A．公開挑戰(zhàn)了君主的權(quán)威 B．體現(xiàn)出對(duì)圣人的尊崇 C．是追求個(gè)性自由的表達(dá) D．全面否定了宋明理學(xué) 解析：選C　材料表明對(duì)理學(xué)“存天理、滅人欲”的主張予以質(zhì)疑和否定，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們開始追求個(gè)性自由和解放的反映，符合明清時(shí)期李贄的思想主張，故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與材料不符；李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，并非對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)的全面否定，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．蔡元培曾說：“黃梨洲(黃宗羲)且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢(shì)力?！秉S宗羲被稱為“東方

8、盧梭”主要是因?yàn)樗?　　) A．批判君主專制 B．主張建立民主共和國 C．提出“君臣平等”的思想 D．認(rèn)為“工商皆本” 解析：選A　盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度，與黃宗羲批判君主專制有相似之處，故A項(xiàng)正確；主張建立民主共和國是盧梭的主張但不是黃宗羲的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣平等”和“工商皆本”是黃宗羲的思想，但皆不是與盧梭思想的相似之處，均不合題意，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．顧炎武在《與友人論學(xué)書》中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武(　　) A

9、．秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣 B．挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威 C．提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法 D．重實(shí)用而不尚空談之學(xué) 解析：選D　材料大意是人性、命運(yùn)、天命等等，是圣人很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們整天掛在口上的，出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用來教導(dǎo)人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說到，表明顧炎武力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)，反對(duì)空談義理，故D項(xiàng)正確；秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣、挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威、提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法在材料中均沒有涉及，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2018·安陽一模)凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成

10、了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國傳統(tǒng)科技(　　) A．對(duì)西方科技發(fā)明有影響 B．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位 C．滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用 D．發(fā)展步伐落后于西方國家 解析：選C　根據(jù)材料可知，中國傳統(tǒng)科技僅僅局限于娛樂與讀經(jīng)這些最基本的層次，故C項(xiàng)正確；僅僅通過一個(gè)凸面鏡并不能斷定中國傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國家，而且根據(jù)史實(shí)我們不難得知，古代中國的科技成就曾長期在世界范圍內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；A、B兩項(xiàng)材料中未涉及。 12．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開篇中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”這里的“荒

11、唐言”反映出(　　) A．《紅樓夢(mèng)》極大地沖擊了統(tǒng)治秩序 B．封建社會(huì)將為新的社會(huì)制度所取代 C．《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)時(shí)的主流思想不符 D．封建倫理道德在當(dāng)時(shí)已無積極影響 解析：選C　《紅樓夢(mèng)》屬于文學(xué)作品，對(duì)封建統(tǒng)治秩序沖擊有限，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》沒有描繪新的社會(huì)制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》通過四大家族展現(xiàn)出封建社會(huì)的衰落，與當(dāng)時(shí)的主流思想宋明理學(xué)不符，C項(xiàng)正確；封建倫理道德有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)還有一定的積極影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料

12、，回答問題。 材料一　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 ——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 材料二　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學(xué)所制定為社會(huì)之典范的“天理”，就根本不存在了

13、。 ——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料三　大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想?！弁踹x中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷瘛? ——任繼愈《儒家與儒教》 (1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(7分) (2)依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？依據(jù)所學(xué)，請(qǐng)以其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)，說明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。

14、(7分) (3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(11分) 解析：第(1)問，即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。第(2)問，第一小問據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；第二小問要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如可選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征；第三小問結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)逐漸走向極端，結(jié)合黃宗羲、王夫之思想可知，儒學(xué)形成具有時(shí)代特色的新思潮。第(3)問，第一小問聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒學(xué)具體改進(jìn)的過渡措施回答即可；第二小問

15、從鞏固國家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。 答案：(1)新特點(diǎn)：佛道化，增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩(夯實(shí)了儒家的形而上學(xué)的基礎(chǔ))。 (2)依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。) 佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可) 特點(diǎn)：一方面理學(xué)逐漸走向極端，另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思潮。 (3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五?！眮盱柟痰燃?jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅

16、人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國的正統(tǒng)思想。(答出兩點(diǎn)即可) 14．閱讀下列圖文材料，回答問題。 材料　下圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，

17、有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。 解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：首先，根據(jù)圖片及文字材料提取信息。根據(jù)《三教圖》中“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可知反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況；根據(jù)“畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向”，可知明代繪畫具有世俗化傾向。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。論述時(shí)簡單闡明與所提取的信息相關(guān)的原因、影響及歷史發(fā)展趨勢(shì)，要求史論結(jié)合、邏輯清晰、有理有據(jù)。 答案：示例一： 信息：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、

18、釋三教合一的思想狀況(或明朝時(shí)本土的儒道與外來的佛教和諧共處)。 說明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 示例二： 信息：明代繪畫具有世俗化傾向。 說明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 (考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理即可。)