《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 課練 29 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 課練 29 Word版含解析（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課練29　西方人文主義思想的起源及文藝復(fù)興 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說(shuō)服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是(　　) A．民主政治高度發(fā)展　B．人文精神出現(xiàn) C．社會(huì)生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：智者高爾吉亞能夠說(shuō)服“議事會(huì)”“顧問(wèn)委員會(huì)”“審判官法庭”的社會(huì)條件是民主政治的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人文精神是思想根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)生活的豐富與政治無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者能言善辯是個(gè)人因素，不是社會(huì)條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 2

2、．(2018·煙臺(tái)診斷)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天賦人權(quán) B．美德即知識(shí) C．人是萬(wàn)物的尺度 D．城邦利益至上 解析：天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；美德即知識(shí)是蘇格拉底的主張，蘇格拉底在民主政治上，主張精英治國(guó)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬(wàn)物的尺度是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正

3、確；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，城邦利益至上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．(2018·邯鄲檢測(cè))古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘(　　) A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強(qiáng)的人文精神 解析：據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說(shuō)明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)研究以人為主題是在蘇格拉底之后，材料不涉及哲學(xué)研究以人為主題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有征服自然的能力在材料無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文

4、精神，故D項(xiàng)正確。 答案：D 4．古希臘的伊壁鳩魯提出：每個(gè)人在追求享受的時(shí)候，都應(yīng)該不做破壞國(guó)家和社會(huì)利益的事情；國(guó)家的目的是保障公民過(guò)幸福的生活。其主張?bào)w現(xiàn)了(　　) A．公民民主的觀點(diǎn) B．社會(huì)契約的思想 C．追求個(gè)性的理念 D．自然權(quán)利學(xué)說(shuō) 解析：材料體現(xiàn)國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障公民的權(quán)利，并未提及公民民主，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家之所以要保障公民的權(quán)利是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力來(lái)自于公民，是為社會(huì)契約論，故B項(xiàng)正確；材料提及公民追求個(gè)性時(shí)應(yīng)當(dāng)受到限制，要保護(hù)國(guó)家和社會(huì)利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然權(quán)利學(xué)說(shuō)為天賦人權(quán)人生而平等，材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 5．(2018·太原模擬)蘇格拉底從來(lái)不向

5、聽他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他(　　) A．提倡有教無(wú)類 B．推崇“知識(shí)即美德” C．崇尚意志自由 D．反對(duì)狹隘民主 解析：材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對(duì)索取金錢報(bào)酬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“獲取報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸”，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民主政治問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了

6、蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于(　　) A．著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格　　　　　 B．將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái) C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)　　　　　 D．試圖挽救日漸衰敗的民主制 解析：材料說(shuō)的不是對(duì)獨(dú)立人格的培養(yǎng)而是強(qiáng)調(diào)公民的國(guó)家意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái)，不是三位共同之處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故C項(xiàng)正確；材料考查三人共同主張，而不是作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7、 答案：C 7．(2018·日照模擬)中國(guó)上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 解析：古代中國(guó)是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對(duì)權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；古代的中國(guó)和希臘，都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸神崇拜形式的不同與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的差異并沒(méi)有直接的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，政治模式的差異也

8、并不能影響諸神的形象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 8．(2018·衡水中學(xué)高考猜題)薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 解析：根據(jù)題干信息，材料主要說(shuō)的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中

9、體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒(méi)有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．(2018·天津檢測(cè))在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500—1400年的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．文化教育水平的提高　　　　　　　 B．宗教改革沖擊教皇權(quán)威 C．人文主義思想的傳播　　　　　　　 D．自由平等觀念深入人心 解析：15世紀(jì)依然處于封建中世紀(jì)，此時(shí)文化教育水平未明顯提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革于16世紀(jì)開始，不符合材料中時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；15世紀(jì)正處于文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期流行

10、寫自傳說(shuō)明注重個(gè)人的人文主義思想的傳播，故C項(xiàng)正確；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由平等觀念才深入人心，不符合材料中時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．在14世紀(jì)，許多對(duì)古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家，競(jìng)相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會(huì)及條件，高層的社會(huì)交往以及對(duì)作品的推許等。這說(shuō)明(　　) A．資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利 B．意大利反對(duì)基督教禁錮人性 C．文藝復(fù)興源于意大利有上層支持 D．意大利有著獨(dú)特的文化環(huán)境 解析：材料沒(méi)有對(duì)其起源的比較參照，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)教會(huì)

11、禁錮人性的史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家，競(jìng)相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會(huì)及條件，高層的社會(huì)交往以及對(duì)作品的推許等”可見上層社會(huì)對(duì)文藝復(fù)興創(chuàng)作都很支持是很重要的條件，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明其文化的獨(dú)特性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō)，“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(

12、　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上　　　 B．追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值　　　 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)……”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“……最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“ ……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融，彰顯人性價(jià)值的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D

13、項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 12．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會(huì)上層熱衷古典文化 D．封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大 解析：根據(jù)題干材料提供的信息，可以得出意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是資本主義出現(xiàn)萌芽，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有封建保守勢(shì)力的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12

14、分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲

15、影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分

16、) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 解析：(1)相同點(diǎn)，根據(jù)材料從二者的主張和目的等方面分析；不同點(diǎn)，根據(jù)材料從立法的主體、本質(zhì)和公平程度等方面分析。 (2)由韓非所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性出發(fā)考慮韓非法治思想形成的原因，由亞里士多德所處的時(shí)代背景考慮其法治思想形成的原因。 答案：(1)相同：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。(6分) 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法，由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②

17、本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法，君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法，全體公民在法律面前一律平等。(9分) (2)原因：韓非：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；②諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。(6分) 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。(4分) 14．(2018·臨沂檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料　在《

18、牡丹亭》里，皇帝的作用很有意思。經(jīng)他用“照膽鏡”鑒定，杜麗娘就被認(rèn)定是人，而不是像她父親所堅(jiān)持的那樣是妖或鬼。有了皇帝的認(rèn)可，便是違反了禮教“無(wú)媒而嫁”也沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)然，皇帝還是富貴的來(lái)源。這出戲的結(jié)尾，他頒布詔命，授柳夢(mèng)梅為翰林學(xué)士、杜麗娘為陽(yáng)和縣君。 莎士比亞劇作《理查二世》里的理查一開始堅(jiān)持君權(quán)神授：“洶涌的怒海中所有的水，都洗不掉涂在一個(gè)受命于天的君王頂上的圣油；世人的呼吸絕不能吹倒上帝所揀選的代表?！笨墒呛髞?lái)，當(dāng)他得知自己的軍隊(duì)已經(jīng)退散，“年輕的年老的一起叛變”，人民已拋棄他這個(gè)國(guó)王的時(shí)候，他坦然自承自己和普通人一樣軟弱：“像你們一樣，我也靠著面包生活，我也有欲望，我也懂得悲哀，我

19、也需要朋友?！? ——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2016年7月 解讀材料，提煉出一條信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。(12分) 解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)材料明確提出信息，接下來(lái)要結(jié)合史實(shí)對(duì)所提煉信息進(jìn)行論述，要求論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，圍繞所提取的信息；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)清楚。 答案：評(píng)分要求：所提取信息明確清晰，必須源自材料；(2分)論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，圍繞所提取的信息；(6分)論證充分，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)清楚。(2分) 示例一 “皇帝”與“國(guó)王”的形象不同。 皇帝具有超常的能力。原因是古代中國(guó)的文化受皇權(quán)專制的影響。 英國(guó)國(guó)王具有一般人的人性。原因是文藝復(fù)興時(shí)期，人

20、文主義成為時(shí)代精神。(12分) 示例二 湯顯祖和莎士比亞對(duì)人性的看法基本相似。 湯顯祖：重視人性；以情代理，以理馭情。 莎士比亞：推崇人文主義，認(rèn)為人性至上。(12分) 示例三 湯顯祖人性思想的時(shí)代價(jià)值。 適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大、追求個(gè)性解放的需要；沖擊了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，推動(dòng)思想解放；對(duì)后世文藝創(chuàng)作如《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；未能突破傳統(tǒng)綱常禮教的藩籬，具有一定局限性。(12分) 刷題加餐練 1．(2017·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美

21、無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 解析：本題主要考查古希臘人文精神的起源。據(jù)題干可知，古希臘神話中諸神具有人的七情六欲，還爭(zhēng)權(quán)奪利，說(shuō)明諸神人格化的特點(diǎn)，反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化，故選B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)宗教信仰問(wèn)題，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與題干材料不符，排除。 答案：B 2．(2016·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?/p>

22、。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；C項(xiàng)與題干材料主旨不符。 答案：D 3．(2015·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，40)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事

23、?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自[古希臘

24、]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 解析：第(1)問(wèn)從材料一、二中提煉有關(guān)孟子、蘇格拉底觀點(diǎn)的信息，調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)分別加以概括即可。第(2)問(wèn)有關(guān)社會(huì)背景方面，應(yīng)從孟子、蘇格拉底所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的史實(shí)來(lái)回答；“共同的歷史價(jià)值”可從對(duì)中西法制發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和在思想發(fā)展史上的地位等角度考慮。 答案：(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。 蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

25、 (2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。 古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。 歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 4．(2018·鞍山檢測(cè))古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者(　　) A．肯定了人的重要性 B．重在論述法律制定應(yīng)符合

26、人的天性 C．闡述了社會(huì)契約論 D．正確分析了城邦制起源的歷史原因 解析：“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”強(qiáng)調(diào)對(duì)人的核心作用，故A項(xiàng)正確；材料提到法律對(duì)人的作用，同時(shí)也提高法律的違背人性的層面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重要性的共識(shí)，沒(méi)有論述城邦的起源問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 5．智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B．追求個(gè)人功利的思想傾向 C．注重提升公民的道德素養(yǎng)

27、 D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 解析：智者學(xué)派認(rèn)為沒(méi)有確實(shí)的正義是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者追求個(gè)人名利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 6．柏拉圖曾問(wèn)蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。這時(shí)蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底(　　) A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識(shí)自我 C．對(duì)愛情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，并批判道德

28、 解析：A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有直接告訴“什么是愛情”的答案，而是在實(shí)踐中自我反思與認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)“愛情”本身進(jìn)行道德的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有對(duì)道德的批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．(2018·河南洛陽(yáng)期末)柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活；第三，國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張(　　) A．突顯了理性主義的思想理念 B．規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖 C．否定了雅典的城邦民主政體 D．促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛

29、時(shí)期 解析：本題考查柏拉圖的思想。柏拉圖認(rèn)為“統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)”“國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家”，這肯定了理性的作用和重要性，故A項(xiàng)正確；柏拉圖理想國(guó)與近代民主政治，存在一定淵源，但是有較大的不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖針對(duì)雅典民主政治存在的弊端，提出理想國(guó)的設(shè)想，而非否定雅典民主政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖生活的時(shí)代雅典民主已走向衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 8．(2018·重慶一模)蘇格拉底主張，凡是為自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．主張服從城邦與珍視自由結(jié)合 B．修正智者學(xué)派的

30、個(gè)人主義 C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 解析：本題考查古希臘的人文主義思想?！胺彩菫樽约旱睦碇撬袨殄e(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”體現(xiàn)了蘇格拉底要求尊重自己的理智判斷，即理性精神，故答案選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，排除。 答案：C 9．蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩地提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法(　　) A．尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向 B．強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺(jué) C．揭示出雅典民主政治的衰落 D．說(shuō)明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn) 解析：本題考查蘇格拉底的思想

31、。蘇格拉底通過(guò)不斷提高的方式使人認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知并進(jìn)行反思，這種方法強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺(jué)，故B項(xiàng)正確。 答案：B 10．中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進(jìn)第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯(cuò)誤，最多只需要進(jìn)第一層地獄。這說(shuō)明了(　　) A．但丁是西方人文主義思想奠基人 B．歐洲社會(huì)普遍存在放縱欲望行為 C．教會(huì)的說(shuō)教無(wú)法阻止人性的覺(jué)醒 D．放縱欲望的行為遭到人們的反對(duì) 解析：本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文主義。據(jù)材料可知，但丁反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福與物質(zhì)享受，反映了人文精神的覺(jué)醒，故答案選C項(xiàng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤；但丁雖宣揚(yáng)人文

32、主義，但人文精神起源于古希臘，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)整個(gè)歐洲普遍存在放縱欲望的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者彼特拉克廣泛搜集古希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時(shí)代的眼光，把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說(shuō)明他(　　) A．肯定了人的理性思維 B．有意恢復(fù)被束縛的人性 C．徹底否定了神的存在 D．崇尚古希臘、羅馬的制度 解析：本題考查文藝復(fù)興?！翱隙巳说睦硇运季S”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，“把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置”體現(xiàn)了這一思想，故B項(xiàng)正確

33、；文藝復(fù)興時(shí)期沒(méi)有徹底否定神的存在，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，“崇尚古希臘、羅馬的制度”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。 答案：B 12．“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興(　　) A．摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本 B．汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值 C．立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó) D．傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福 解析：摒棄神學(xué)信仰，與材料中“而是來(lái)源于基督教”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值，與材

34、料中“對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來(lái)源于基督教”相符，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出建立理性王國(guó)，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教不是近代文化，與材料中“來(lái)源于基督教”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 13．《十日談·第四天·一對(duì)父子的故事》中，父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”，而兒子在五光十色的世界里獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”(女人)。此故事表明作者(　　) A．批判了宗教神權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng) B．引導(dǎo)人們從禁欲苦行到順從人性的愿望 C．繼承了古代希臘的思想遺產(chǎn) D．展示了廣闊的社會(huì)生活和人類平等的思想 解析：本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期的思想。通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“而兒子在五光

35、十色的世界里獨(dú)獨(dú)看中了‘綠鵝’(女人)”，強(qiáng)調(diào)的是“人性”，所以，此故事表明作者是在引導(dǎo)人們從禁欲苦行到順從人性的愿望，故選B項(xiàng)。 答案：B 14．當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明(　　) A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái) 解析：據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒(méi)有沖

36、擊基督教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 15．古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)(　　) A．?dāng)?shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向 B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D．外在的美勝過(guò)內(nèi)在的美德 解析：本題考查西方人文精神的起源。古希臘人強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，認(rèn)為物體都是和諧統(tǒng)一的，這種精神滲透到一切藝術(shù)和社會(huì)生活中，成為西方人文主義的起源，故C項(xiàng)正確。 答案：C 16．但丁在《神曲》中說(shuō)：“造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)

37、太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人手里?！睂?duì)此解讀正確的是(　　) A．羅馬以法律精神造福世界 B．兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C．但丁抨擊塵世生活的腐敗 D．文藝復(fù)興照亮了兩條路徑 解析：本題考查文藝復(fù)興時(shí)期但丁的思想。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，材料中“塵世的路徑和上帝的路徑”分別是指世俗政權(quán)(君主統(tǒng)治)和基督教神權(quán)(天主教會(huì)統(tǒng)治)，“一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅”指的是基督教神權(quán)統(tǒng)治一切，世俗政權(quán)受到神權(quán)的控制，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有提到羅馬法律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中但丁抨擊的是基督教神權(quán)統(tǒng)治而不是塵世生活的腐敗，故C

38、項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求現(xiàn)世的幸福和享受，抨擊基督教神權(quán)統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 17．在古希臘，諸神除了面貌形體與人相同，性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無(wú)二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂(lè)，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更虛榮，更加忌妒成性，更加貪婪好色。古希臘宗教神話的這種“神人同形共性”的特點(diǎn)(　　) A．造成了對(duì)文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念 解析：本題考查西方人文精神的起源。古希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了古希臘對(duì)人的重視，

39、故B項(xiàng)正確；“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)上的一致性，使神與人更接近，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；神人的一致性孕育了人與人的平等觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 　不能正確理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義 18．普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷，普羅泰戈拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是(　　) A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否對(duì)人有利和符合人性 D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者 解析：本題易錯(cuò)的原因是沒(méi)有理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”基本含義就是人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，是否對(duì)人有利和符合人性當(dāng)然就成為治理國(guó)家好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 答案：C 　區(qū)分不清蘇格拉

40、底與智者學(xué)派的思想主張 19．同智者學(xué)派的思想主張相比，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)最大的不同在于(　　) A．主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對(duì)象 B．認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的 C．認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 解析：本題易錯(cuò)的原因是沒(méi)有掌握蘇格拉底和智者學(xué)派的主張。A、D是二者的共同點(diǎn)，B是智者學(xué)派的主張，C是蘇格拉底的基本主張。 答案：C 　不能正確理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 20．文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是(　　) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 解析：本題易錯(cuò)的原因是沒(méi)有理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。根據(jù)人文主義的內(nèi)涵(以人為中心而不是以神為中心)，分析比較各項(xiàng)，C項(xiàng)表述最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。 答案：C