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1、 【標題】論《悲慘世界》的墮落與救贖主題 【作者】張 波 【關(guān)鍵詞】宗教??法律??墮落??救贖 【指導(dǎo)老師】周 仁 成 【專業(yè)】漢語言文學(xué) 【正文】 引??言 維克多?雨果(1802~1885)是19世紀法國著名作家。他一生勤奮創(chuàng)作，留下了22部詩集、12部戲劇、20部小說和散文，若干論文等珍貴作品?！侗瘧K世界》、《海上勞工》、《笑面人》、《巴黎圣母院》等是他最具代表性的名著。其中長篇名著《悲慘世界》作為人類苦難的“百科全書”，是世界文學(xué)的一個豐碑，在世界文學(xué)寶庫中占有無可爭議的不朽地位。20世紀中葉的法國，社會沖突和階級矛盾異常激烈。雨果早年受母親影響，擁

2、護封建王朝，后積極參加浪漫主義文學(xué)運動。1827年發(fā)表《〈克倫威爾〉序言》，成為當(dāng)時一篇反古典主義的檄文和浪漫主義運動的綱領(lǐng)。七月革命后，雨果一度擁護君主立憲制，但1848年的革命，使他又轉(zhuǎn)向了共和主義。在《悲慘世界》的寫作過程中，雨果曾一度卷入政治漩渦，停止創(chuàng)作，競選當(dāng)議員，轉(zhuǎn)向左派,同右派決裂。1852年他因反對拿破侖三世的政變而被放逐達19年之久。期間完成了《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》等作品。《悲慘世界》的故事情節(jié)開始于1815年，結(jié)束與1833年，前后十九年，加上概括補敘冉阿讓1796年至1815年前后十九年的生活，共涵蓋了三十七年的時間往前連及1789年法國大革命波瀾，往后

3、展望了二十世紀的社會發(fā)展方向時間跨度極大。作者在作品中圍繞主人公冉阿讓的墮落和其救贖為主題，展現(xiàn)了當(dāng)時法國社會的全貌。同時在這部作品中有較多的宗教色彩，作者在作品中表達了他對宗教、法律的觀念，并提出了“濱海蒙特勒伊式”[1]的社會發(fā)展思維。 一、墮落 （一）宗教層面的墮落 在《創(chuàng)世紀》里夏娃在禁果和蛇的慫恿與欺騙下，違抗禁令偷食禁果。受到上帝的懲罰，被逐出樂園，從此拉開了人類艱苦勞作、飽嘗苦難的序幕。這樣一來，女人有罪觀從基督教誕生之日起就在其教義中被確定下來，認為人類的墮落和苦難開始于夏娃?！霸诨浇汤铮说膲櫬浔硎救俗约哼x擇與上帝對抗。人將自身作為價值的唯一基礎(chǔ)。蛇的引誘基本上要

4、人拒絕超越自己的價值，而將自己的價值等同上帝的價值。也就是說，在自由的回應(yīng)中，不承認也不認同外在律令，而為自己提供律法，試圖在一種純粹個人的自由活動中確認那些自己選擇的東西。基督教的墮落教義表達的是上帝形象的扭曲。上帝形象可以說是一種未能實現(xiàn)的上帝與人、人與人、人與自然交往關(guān)系的規(guī)范。它因此只是一個規(guī)范和理想。但正因如此，他有一個未來的向度。它既是一種自由的本體結(jié)構(gòu)，又是一個趨向未來的建構(gòu)工程”。[2]弗萊認為，《圣經(jīng)》是西方文化的中心，具有百科全書的文學(xué)形式，它作為一個神話系統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的一個重要源泉。西方的文人也或多或少地融入了宗教的思想，雨果也不例外。在《巴黎圣母院》和《悲慘世界》中，

5、宗教就是其中非常重要的內(nèi)容。 雖然人的原罪從夏娃就開始了，但是只要能在認識到自己有罪的基礎(chǔ)上虔誠地信仰上帝，一心為善，是能夠贖罪的。雨果筆下的冉阿讓卻不是這樣的，他并沒有認識自己的罪，而是一步步向罪靠近。《悲慘世界》中冉阿讓的前半生———從善良本分的樹枝修剪工到仇視人類的“惡魔”?。冉阿讓原是個知恩圖報重情義的人。他幼年父母雙亡,由姐姐拉扯長大；到他長大成人，姐夫留下7個從1歲到8歲的小外甥離開人世?！八懈嘎?，幫助姐姐，報答她當(dāng)年養(yǎng)育之恩。那是很自然的事，像是一種天職似的，冉阿讓甚至做得有些過火?！盵3]樹枝修剪工薪金微薄，他就四處打短工做苦力，他把自己的整個青春都貢獻給那7個小外甥。直

6、至27歲進監(jiān)牢，他還沒有余暇和余力去考慮自己成家立室。正是不忍心看到那7個小外甥瞪著饑餓的大眼睛，他鋌而走險，偷了一塊面包，蹲監(jiān)牢時還牽掛著7個小外甥沒有他的日子怎么過。他一再越獄，不斷加刑，累計被判19年。一片面包，19年的刑罰！這極不公平的法律刑罰使他開始審判這個社會。他承認自己有過失，但社會更難辭其咎?！霸敢夤ぷ鳎鄙俟ぷ?；愿意勞動，而又缺乏面包”，[3]這究竟是誰的過錯？19年的監(jiān)牢，就因為一片面包，“處罰是否又苛刻過分呢……這種作法的結(jié)果，是否構(gòu)成強者對弱者的謀害，是否構(gòu)成社會侵犯個人的罪行?”?[3]他認定社會對他的遭遇是應(yīng)當(dāng)負責(zé)的。“他下定決心，將來總有一天，他要和它算帳。”[

7、3]?“他所看到的社會，歷來只是在它擺在它的打擊對象面前自稱為正義的那副怒容。世人和他接觸，無非是要達到迫害他的目的。他和他們接觸，每次都要受打擊。從他幼年，從失去母親、失去姐姐一來他從來沒有聽到過一句友好的言語，也沒有見過一次和善的嘴臉。由痛苦到痛苦，他逐漸得出一種結(jié)論：人身即戰(zhàn)爭，并且在這場戰(zhàn)爭里，他是一名敗兵。他除了仇恨沒有其他武器。于是他下定決心，要在監(jiān)獄里磨練這武器，并帶著它出獄。”他從對法律的仇恨，發(fā)展到對社會，對人類，對造物主的仇恨?！白詈笞兂梢环N無目標、無止境、兇狠殘暴的為害欲，不問是誰，逢人便害。”[3]他對社會的恨，都寫在了臉上，出獄的時候，“他那樣子真是兇惡可怕，簡直就是

8、惡魔的化身”?[3]從善良忠厚的老實人變成一個對社會無比憤慨的惡魔?！罢f來很可惜，他在審判了造成他的不幸的社會以后，他接著又審判創(chuàng)造社會的上帝。他也定了上帝的罪……變成天不怕地不怕的人了。”[3]它的這種帶著仇恨，帶著殺氣，企圖報復(fù)這個社會，想用這樣的方式重建自己的形象，這在宗教層面看來就是墮落。這不僅不能重建自己的形象，而且只能是重復(fù)墮落的軌跡。 （二）世俗法律層面的墮落 然而其墮落的表現(xiàn)不僅僅是只在宗教層面的，在世俗層面看來，冉阿讓的行為也同樣具有墮落的征兆。不管冉阿讓的家境是如何的貧寒，生活是多么的艱辛。其偷取面包的這一行為，本身就受法律、社會世俗觀念所不認同，或是堅決反對。正如冉阿

9、讓自己在獄中審問自己時說道：“他承認自己不是一個無罪的人，受的處分也沒有過分。他承認自己犯了一種應(yīng)受指摘得魯莽的行為；假使當(dāng)初他肯向人乞討那塊面包，人家也許不會不給；無論給與不給，但總應(yīng)當(dāng)從別人的哀憐或自己的工作中去等待那塊面包。” 在世俗法律觀念里，律法占有很高的地位，是統(tǒng)治階級維護本階級利益的一個重要工具，它擁有不可動搖和不可侵犯性。從這個層面來講，冉阿讓的行為就可以認定是一種世俗層面的墮落。冉阿讓的19年的獄中生活，使他形成一種不太健康的心理，他把人生看著是“一場戰(zhàn)爭”“他除了仇恨沒有其他武器他下定決心，要在監(jiān)獄里磨練這武器，并帶著它出獄。”?最后“變成一種無目標、無止境、兇狠殘暴的為

10、害欲，不問是誰，逢人便害。”[3]這樣的心理也讓我們看到了他出獄后所引發(fā)的一系列事情。冉阿讓出獄頭幾天，那張苦役犯的黃色護照使他所到之處都受到人們的唾罵和驅(qū)趕,“釋放并不等于得到解放。他固然出了牢獄，但仍背著罪名。”[3]他對人類徹底絕望，決定以牙還牙，于是實施了兩起惡魔所為。卞福汝主教，雨果筆下的圣人,在冉阿讓投宿無門走投無路之際，真誠地接待了他，給他最好的食宿，可他卻恩將仇報，半夜爬起來偷了主教家唯一值錢的東西?——?一套銀餐具。對冉阿讓的“以怨報德”，主教大人卻“以德報怨”待之，說那些餐具是他送給冉阿讓的，并當(dāng)場再贈給他一對銀燭臺，叮囑他要用這些銀子使自己成為誠實的人。他還未來得及體會主

11、教的教誨一出主教家又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”，他竟然搶了一個掃煙囪小孩的一個銀幣，還拳腳相向地威嚇這個比他更不幸的柔弱的生命!這樣的行為在法律上是不能容忍的，是統(tǒng)治階級的對立面。再接下來的小說中我們會看到世俗法律的代表人物——沙威,一直在故事主人公冉阿讓的左右，追查“這個罪人”的行蹤。雖然當(dāng)時的冉阿讓已經(jīng)是身為德高望重的市長。但統(tǒng)治階級的律法并不對這位德高望重的市長先生開綠燈。 二、救贖 阿讓的后半生———從仇視人類的惡魔到普救眾生的天使。冉阿讓從“人”變成“惡魔”?[4]（墮落），并不是雨果創(chuàng)作這部小說的最終目的。重要的是，他要讓他的主人公的人性來

12、一個飛躍:從“惡魔”變成“天使”。[4]這也可以看著是一個救贖的過程。然而，這樣的轉(zhuǎn)變過程是通過什么樣的方式來實現(xiàn)的呢？我們在認真研讀文本的時候就會發(fā)現(xiàn)，作者給主人公安排了三個救贖的歷程，即宗教救贖、社會法律救贖和自我的救贖。這三個方面相互影響，互相交織，共同構(gòu)成主人公后期生活的全景。 （一）宗教救贖 基督教將罪理解為人類與上帝關(guān)系的破裂，而人對這破裂狀況又完全無能為力，故而認為救贖作為神——人破裂關(guān)系的復(fù)合與和好，只能由上帝采取主動。其中至為關(guān)鍵的正是上帝派下的圣子道成肉身降世為耶穌，成為基督救世主。基督教對救贖的定義有其獨特的地方，它是無可避免地與耶穌聯(lián)系在一起的?；浇虉猿种挥型ㄟ^耶

13、穌基督人類才能獲得救贖，其救贖是通過耶穌之被釘死與復(fù)活而完成的。雨果在《悲慘世界》中安排的卞福汝主教,他是雨果筆下的圣人，他大公無私，在作品中主教形象就是宗教救贖的代表。把自己的府第讓出來供醫(yī)院收容窮苦的病人，他清廉又慷慨，把自己的生活壓低到最低水平，以便將薪俸的絕大部分津貼各種福利事業(yè)。?他品德高潔，從不追逐名利，更不結(jié)幫營私，與貴族權(quán)勢格格不入，與教會惡勢力涇渭分明，對社會下層，他充滿了仁愛，為了窮人，他可以長途跋涉，不畏艱險，深入山區(qū)僻壤?，而對富人、政府、法律，他卻不乏針砭與譏諷。他在選道中，從不宣傳宗教謬說與教會偏見，不把上帝始為神，而只當(dāng)做一種抽象的信仰。他也不談地獄的恐怖與今世的

14、救贖，而只是提倡有德行的人生，鼓吹人對人的善意、關(guān)切、尊重與互助。在冉阿讓走投無路的時候真誠地接待了他，并且在他“以怨報德”偷了主教家唯一值錢的東西——一套銀餐具，主教“以德報怨”，冉阿讓被警察抓到時，主教說那餐具時自己送他的，另外還把那銀燭臺也送給了他。叮囑他要用這些銀子使自己成為誠實的人。臨行主教的一番話給了他靈魂深處的觸動:“冉阿讓，我的兄弟,您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝?！盵3]這件事深深地觸動了他的內(nèi)心，“他被一大堆的感觸控制住了。他感覺自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰發(fā)。他說不出他是受了感動還是

15、受了侮辱。有時候覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過去二十年中立志頑抗到底的心情來對抗。這種情形使他感到疲乏。過去使惡，現(xiàn)在他那種決心動搖了，他受苦的那種不公平的處罰早已是他決心為反而感到不安?！盵3]他問自己：以后將用什么們可以看到主教的一言一行已在冉阿讓的內(nèi)心產(chǎn)生了影志愿來替代那種決心？我想，現(xiàn)在的他并沒有真正體會那位善良主教的話語。一出主教家又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”，他竟然搶了一個掃煙囪小孩的一個銀幣，還拳腳相向地威嚇這個比他更不幸的柔弱的生命!小孩遠去的哭聲驚醒了他，他痛罵自己，“我是一個無賴”。他猛然發(fā)現(xiàn)原來自己是那樣的丑惡：“仿

16、佛覺得他自己只是一個鬼，并且看見那個有肉有骨、形相丑惡的苦役犯冉阿讓就立在他面前，手里拿著棍,腰里圍著襯衫，背上的布袋里裝滿偷來的東西，面目果決而憂郁,腦子里充滿卑劣的陰謀”。?[3]他幾乎要問自己那個人是誰，對自己強烈的反感令他痛悔不已。這時一道火炬似的光在他眼前出現(xiàn)，“那火炬似的光具有人形，并且就是那位主教，”“主教的形象越高大，越在他眼前顯得光輝燦爛，冉阿讓卻越來越小，也越來越模糊”，?[3]冉阿讓十九年來一直堅持的為惡的決心，已無法抵抗主教道德力量的沖擊。他麻木的神經(jīng)開始感到“一種奇特的柔和滋味”，他的心碎了，他哭了。他似乎聽到主教在他耳邊說他正在經(jīng)歷他生命中最嚴重的一刻，“他已沒有中

17、立的余地，此后他如果不是最好的人，就是做最壞的人……如果他情愿為善，就應(yīng)當(dāng)做天使,如果他甘心為惡，就一定做惡魔”。?[3] （二）社會法律層面的“救贖” 這一次的罪惡使冉阿讓清醒地重新認識了自己，冉阿讓決心棄惡從善，做一個天使。冉阿讓最終成為集人世的善良和愛心于一身的一個天使式的人，一個大寫的人。這樣的轉(zhuǎn)變，主教無疑起到了至關(guān)重要的作用，完成了冉阿讓精神的前期升華和對他精神的一次救贖。他的這種精神也伴隨著冉阿讓的一生。同樣伴隨著冉阿讓還有來至社會法律層面的“救贖”，法律的救贖是通過法律對人的懲罰來實現(xiàn)的。他偷取面包，被判入獄，執(zhí)法者試圖通過法律使類似冉阿讓這種人棄惡從善，在作品中的代表人物

18、就是警察沙威。作品中對沙威的描述非常的細致、形象，“你把一副人臉加在那狼生的狗頭上，那便是沙威。”（阿斯圖里亞斯地方的農(nóng)民都深信在每一胎小狼利弊有一只狗，可是那只狗一定被母狼害死，否則它長大后會吃掉其余的小狼）[3]他是在監(jiān)獄里出世的，他長大以后，認為自己是社會以外的人，永遠沒有進入社會的希望。他看見社會毫不留情地把兩種人擺在社會之外：攻擊社會的人和保衛(wèi)社會的人。他只能在兩種人中選一種，同時他覺得自己有一種不可解得剛毅、規(guī)矩、嚴謹?shù)谋举|(zhì)，而對他自身所屬的游民階層，卻雜有一種說不出的仇恨。他就這樣當(dāng)了警察。這個人是有兩種感情構(gòu)成的：尊敬官府，仇視反叛。在他看來，窮人愚昧，不會做出什么好事。他鄙視

19、和厭惡逾越法律的窮人，于是他每天都在竭盡全力去調(diào)查犯罪，他違背情感，喪失人性，常常把悲劇強加于那些渴望改過自新，甚至是已經(jīng)走上正途的人們。 沙威的出現(xiàn)是在冉阿讓當(dāng)上濱海蒙特勒伊市市長以后，雖然事情已過去很多年，但是沙威并沒有改變。他一直都還在追蹤當(dāng)年犯罪的冉阿讓，他沒有忘記當(dāng)年是苦役犯的他。這是他們的一次對話，“市長先生，六個星期以前，那個姑娘的事發(fā)生之后，有很氣憤，便揭發(fā)了你” “揭發(fā)” “向巴黎警署揭發(fā)的” “揭發(fā)我以市長干涉警務(wù)嗎？” “揭發(fā)你是苦役犯?！? 市長面色發(fā)青了。 沙威并沒有抬起眼睛 “我當(dāng)初是那樣想的，我種腰勁割風(fēng)伯伯的那件事，您槍法的準確，您那只有點心理疑惑

20、了。模樣兒相像，您又派人到維洛勒去打聽過消息，您的那拖沓的腿，我也不知道還有些什么真實傻！總而言之，我把你認作是一個叫冉阿讓的人了。”[3] 雖然沙威所代表的法律力量一直都在對冉阿讓追蹤打擊，但其結(jié)果在我們讀了后面的作品我們可以看到，獲勝者并非沙威，而是冉阿讓的那種仁愛、善意、關(guān)切、尊重與互助的精神。沙威的放人與自殺，也許最能體現(xiàn)這種精神的力量了。作為法權(quán)的盲目信徒和忠實的執(zhí)行者，他頑固地追尋冉阿讓，但事實告訴他，法律冤判了冉阿讓，這個向來下賤的囚犯原來是個圣人，就連自己的茍活竟也出于這個敵手的寬容。良心蘇醒的他促使他放人，而動搖了信念又無法釋懷，他只好選擇自殺。 世俗法律層面對冉阿讓的救

21、贖方式是沒有取得成功的，并沒有使他向著世俗律法所規(guī)定的理想道路去發(fā)展。這是因為這里的法律對他來說并不公平。承上兩種救贖之外，雨果在作品中還安排了一種救贖方式，那即是主人公自己對自己的救贖。 （三）自我救贖 一個事物的發(fā)展變化，都有其必然的因果關(guān)系，其原因有內(nèi)外之分，內(nèi)部因素是影響事物變化發(fā)展的根本因素。冉阿讓自我的救贖可以分為兩個階段。 1.“小瑞爾威”事件 從主教家出來，他還未來得及體會主教的教誨,又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”他竟然搶了一個掃煙囪小孩的一個銀幣,還拳腳相向地威嚇這個比他更不幸的柔弱的生命!這一次深深地刺痛了他的內(nèi)心。他喊到：“我是一個

22、無賴！”“他的心碎了，他哭了出來，那是他第一次流淚”?[3]他從主教家出來，他已經(jīng)完全擺脫了從前的那種思想。不過他一時還不能分辨自己的心情。他對那老人的仁言懿性還強自抗拒?！澳手Z我作誠實的人。我贖買了你的靈魂，我把它從污穢當(dāng)中就出來交給慈善的上帝。”這話不停地在他的腦海里回蕩。正是由于這件事，使得主教的話語在他心里扎下了深根，這也成了他人生當(dāng)中的最后一件惡行，完成了他精神的一次飛躍。多年之后，他成為一名市長，其情形已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變了。從偷竊、搶劫變成照顧那些“無衣無食的男女”，芳汀就是其中之一。芳汀由于一時的失志，被欺騙不幸懷孕。由于社會不公、偏見，他不得不把自己的孩子把孩子寄養(yǎng)在一個毫無人性的

23、客棧老板家，出于母愛，芳汀來到了濱海蒙特勒伊求生。也由于私生孩子的秘密給發(fā)現(xiàn),她從一個勤勞的女工淪落為街頭妓，她受到非常人的待遇。冉阿讓并不認識這個叫芳汀的人，但當(dāng)他看到這個無辜的婦女被冤枉時，他決定給予幫助。他要放了她。就連這個鐵面無私的沙威也無法阻止。沙威態(tài)度堅決，但這時的冉阿讓已不是惡的代表，他已是善的化身。最后不僅是放了她，還天天去看望她，并為她還債，為其照顧她的女兒珂賽特。 2.商馬第事件 當(dāng)市長從沙威口中得知有一個叫商馬第的人因為其長相、職業(yè)和曾經(jīng)的他有相似之處而被捕。他驚訝得“手中的文件落了下來，……有一種無可形容的口氣說著‘啊’！”?[3]他回到家里，心里是巨浪翻滾。他一時

24、間不知道如何抉擇，曾想“聽其自然”，他這樣認識：他在監(jiān)獄的位子還是空著的，躲也無用，那位子始終在那里等著他，搶小瑞爾威的事又要把他送到那里去，那個空位子一直等著他，拖沓，直到他進去的那一天。然而他又說，”這時他已有個替身，那個叫商馬第的活該倒霉，至于他，從今以后，可以讓那傷馬第的身體去做監(jiān)，自己則冒馬德蘭先生的名字生存與社會。只要他不阻止別人把那個和墓石一樣、一落永不在起的罪犯的烙印印在那商馬第的頭上，他再也沒有什么可以害怕的事了”?[3]他認為他是在聽從上帝的安排，自己想上帝禱祝的愿望、安全，他已經(jīng)得到了，這一切都是上帝的意旨，他不能違背，只有接受慈悲上帝的安排。但是他最后想到“在他心里的那

25、種計劃是荒謬的，‘聽其自然，接受慈悲上帝的安排’，純粹是丑惡可恥的。讓那天定的和人為的乖誤進行到底，而不加以阻止，那樣正是積極參與了一切乖誤的活動，那是卑鄙、喪失人格的偽善行為！是卑污、怯弱、陰險、無恥、丑惡的罪行?！盵２]他繼續(xù)反躬自問。他認為“他又在做賊了，并且是最丑惡的賊！他偷盜了另一個人的生活、性命、安寧和在陽光下的位子！他正在做殺人的勾當(dāng)！他殺人，從精神方面殺害一個可伶的人！他害他受納中殘酷的活死刑。”他覺得他應(yīng)該去自首，救出那個人，恢復(fù)自己的真面目，盡自己的職責(zé)，只有這樣，才能讓他洗心革面、永遠關(guān)上自己所又出的那扇地獄之門。他又想到如果他去自首，這里還有工廠，有關(guān)大的群眾，有太多需

26、要他的人，他不去自首是為了大眾的利益。正當(dāng)他決定這樣做時，腦中那深深的回憶讓他止步了。在經(jīng)歷波濤洶涌的腦中巨浪之后，他是徹底的變了，他完成了自我的救贖。 結(jié)語 雨果是一個把精神救贖看得至關(guān)重要的人道主義作家，但它并沒有去描寫人們激烈的征服，而是斷然宣布了人的突如其來的變化。雨果并不強調(diào)主人公的社會成功，而是描寫主人公的精神得救，所以在它筆下，人的心靈向善邁進的史詩取代了社會前進的史詩。雨果在這部作品中有較濃厚的宗教色彩，主教的言行也就是基督宗教所宣揚的愛上帝和愛人如己的教義，從而顯示出宗教感化的巨大力量。作者通過主教對主人公冉

27、阿讓施加影響，就是想用宗教思想來實現(xiàn)救贖。然而雨果對宗教并非一味的贊賞，小說用相當(dāng)?shù)钠枋隽诵∑た似账剐薜涝旱膬?nèi)部情況，描寫了修女的生活狀況。認為“修道院，尤其是古代修女院，正如本世紀還出現(xiàn)在意大利、奧地利、西班牙的那種，確是中世紀的一種可悲的產(chǎn)物。修院，那類修院，集各種恐怖之大成。地道的天主教修院，籠著死亡的黑色之光?！盵2]?它一方面“肯定基督教的博愛仁慈精神”，另一方面又“對封建教會給予有力的批判”。[5] ????????????????????? 參考文獻 [1]高韻青．從《悲慘世界》中冉阿讓的形象看

28、雨果的道主義思想[J]．外交學(xué)院學(xué)報，1998（3） [2]許志偉.《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.10 [3]雨果著，李丹、方于譯．悲慘世界[M]．.北京：人民文學(xué)出版社，2003. 87/88/ [4]袁素華．試論《悲慘世界》中的人性問題[J]．?廣東教育學(xué)院學(xué)報，2003　(4)． [5]?張淑琴．從《悲慘世界》看雨果的宗教觀[J]．寧夏社會科學(xué)，2001（6）． [6]?朱維之、趙灃、崔寶衡著．外國文學(xué)史[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2004.4 致??????

29、謝 在炎熱的盛夏即將來臨的時候，歷經(jīng)五個月的論文寫作終于落下了帷幕，文字功底實為有限的我能夠在五個月的時間里順利完成如此繁重的論文寫作，實在要歸功于我的指導(dǎo)老師周仁成老師不辭辛苦的教導(dǎo)和同組寫論文的姐妹們的不吝賜教與團結(jié)合作。在這里我要感謝對我傾囊相授、不辭辛苦循循善誘的李老師，她教學(xué)嚴謹、一身正氣，做事一絲不茍，在論文指導(dǎo)這些日子，她對工作認真負責(zé)的態(tài)度深深影響著我，我想這種影響會是我一生的財富。我還要感謝同組寫論文的同學(xué)，我們一起探討、一起學(xué)習(xí)、一起進步，在相互閱讀和交流的基礎(chǔ)上彼此毫不保留地批評指正，使我們不斷的進步，那些同舟共濟的日子永遠保存在記憶的深處。 在這里我還要感謝

30、在神話領(lǐng)域“篳路藍縷，以啟山林”的前輩們，他們的探索為我探究上古神話蘊含的中華民族文化精神打下了堅實的基礎(chǔ)。感謝所有為中國神話體系的研究作出貢獻的人。對此還得感謝各出版社為人類文化傳承和發(fā)展作出的貢獻。 最后我要感謝我的母校長江師范學(xué)院，因為沒有她就沒有這篇論文，它為我的論文提供了良好的寫作環(huán)境和充裕的文獻資料以及優(yōu)秀的論文指導(dǎo)老師，在這里我懷著崇高的敬意向母校說聲——謝謝，我的母校！ ???????????????????????????????????????????????????????????????張波 ?????????????????????????????????????????????????????????????? 2010-5-15