《版高考?xì)v史二輪通史版教師用書：第一部分 古代篇 第4講　古代希臘、羅馬——西方文明的源頭 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《版高考?xì)v史二輪通史版教師用書：第一部分 古代篇 第4講　古代希臘、羅馬——西方文明的源頭 Word版含解析（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第4講　古代希臘、羅馬 ——西方文明的源頭 ———————鋪面·知識(shí)縱橫構(gòu)建———————　　　 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第24頁) [階段特征]　古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。 [時(shí)空坐標(biāo)] [整體感知]　在古代希臘，以雅典為代表的奴隸制民主政治保證了公民一定程度的自由，為精神文化的發(fā)展提供了廣闊空間，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了重大成就。與希臘人相比，羅馬人較為注重實(shí)際，崇尚秩序。在擴(kuò)張征服和統(tǒng)治帝國(guó)的過程中，他們發(fā)展出體系宏大而縝密的羅馬法律。曾在地中海世界各領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映的古代希臘、羅馬文明，為人

2、類政治文明留下了寶貴遺產(chǎn)。 —古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近代西方民主政治的源頭；古羅馬系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 —奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 —古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，是近代西方人文主義的源頭；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，其理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ———————理線·知識(shí)時(shí)序重組———————　　　 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第24頁) 一、政治文明 1．雅典民主政

3、治 (1)形成條件 ①地理因素：相對(duì)隔絕的谷地和海島地形，易于形成相對(duì)隔絕的城邦政治。 ②經(jīng)濟(jì)因素：形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 ③政治因素：城邦制度的確立、貴族制取代君主制。 ④思想因素：海洋文明中形成的集體、平等、相對(duì)獨(dú)立和自由意識(shí)。 ⑤個(gè)人因素：希臘思想家、政治家的鼓動(dòng)和改革。 ⑥推動(dòng)因素：形成一定數(shù)量的平民階層，平民與貴族的斗爭(zhēng)成為民主政治形成的直接原因。 (2)民主進(jìn)程：梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。 (3)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、

4、權(quán)力制約。 (4)評(píng)價(jià) ①積極：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。 ②消極：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，直接民主過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。 2．羅馬法 (1)演變 ①《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期制定，成文法代替習(xí)慣法。 ②公民法：出現(xiàn)于羅馬共和國(guó)時(shí)期，是僅適用于羅馬共和國(guó)公民的法律。 ③萬民法：公元3世紀(jì)，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。 ④《查土丁尼民法大全》：完成于6世紀(jì)，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。 (2)特點(diǎn)：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；法律面前公民人人平等。 (3)歷史地位：其蘊(yùn)涵的人人

5、平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。 二、經(jīng)濟(jì)文明 1．希臘 雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2．羅馬 公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分發(fā)展。 三、思想文化 1．智者學(xué)派 強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。 2．蘇格拉底 提出“美德即知識(shí)”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。 3．柏拉圖 關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著

6、有《理想國(guó)》。 4．亞里士多德 關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 ———————抓點(diǎn)·知識(shí)主題串講———————　　　 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第25頁) 主題一　政治上：西方政治文明的搖籃 [第1步攻高頻考點(diǎn)] 　　　　 [體驗(yàn)——真題診斷] 1．以歷史解釋探究雅典民主政治的影響：(2017·全國(guó)卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán)　　　 B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C．平民沒有政治權(quán)利 D．

7、民主政治已是人心所向 D　[D項(xiàng)正確：由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，僭主們盡管“政績(jī)斐然，重視平民利益”，但最終卻受到流放等懲罰，說明當(dāng)時(shí)的雅典民主政治已是人心所向，未經(jīng)過民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)得到民眾擁護(hù)。A項(xiàng)錯(cuò)誤：梭倫改革打破了貴族壟斷政權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。B項(xiàng)錯(cuò)誤：雅典實(shí)行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎(chǔ)表述有誤且與材料主旨不符。C項(xiàng)錯(cuò)誤：梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。] 2．以歷史解釋探究考查雅典民主政治的特點(diǎn)：(2016·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣

8、服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．公民大會(huì)形同虛設(shè)　　　　 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 C　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。] 3．以時(shí)空觀念考查古代

9、雅典的法治觀念：(2014·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 C　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并從中獲取有效信息。題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律尊重生命無關(guān)，排除B項(xiàng)。]

10、4．以唯物史觀隱性考查古代雅典城邦制度：(2013·全國(guó)卷Ⅰ)有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會(huì)矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) A　[解答本題的關(guān)鍵是理解材料中的“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。之所以這樣說，是因?yàn)楣糯诺涞难菡f家是民主制的產(chǎn)物，那些政治上活躍、經(jīng)常在公民大會(huì)上發(fā)表演講的人，通過演講獲得民眾的支持，進(jìn)而成為政治家。演說家與社會(huì)矛盾的緩和沒有內(nèi)在關(guān)系，排除B項(xiàng)；頻繁的改革促進(jìn)了雅典民主制的發(fā)展和完善，包含在A項(xiàng)內(nèi)，排除C項(xiàng)；思想文化繁榮是民主政治發(fā)展的影響，D

11、項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。] [品悟——知識(shí)深化] 關(guān)于如何認(rèn)識(shí)古代雅典民主政治的六個(gè)誤區(qū) (1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式。 (2)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。 (3)從實(shí)質(zhì)上看：古代雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。 (4)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。 (5)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜

12、夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。 (6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)的職責(zé)等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。 [運(yùn)用——針對(duì)訓(xùn)練] 1．學(xué)者劉剛在《自由的款式》一書中說：“(雅典)城邦以廣場(chǎng)取代王宮作為城邦的標(biāo)志性建筑，表明城邦的締造者們已將公民的公共生活置于王權(quán)的需要之上；以神廟取代王室作為城邦的精神性標(biāo)志，表明公民的公共精神已從王權(quán)的束縛下徹底解放出來?！睂?duì)上述材料解讀

13、正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：07604026】 A．城邦民主政治直接取代了王權(quán) B．城邦充分保障公民的個(gè)體生活 C．發(fā)放觀劇津貼與此追求正相悖 D．此狀況容易侵犯公民個(gè)人權(quán)利 D　[雅典民主政治建立在貴族制基礎(chǔ)上，故不是直接取代了王權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是雅典維護(hù)公民的公共利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)放觀劇津貼是促進(jìn)公民參與城邦政治的措施，與材料中公共精神至上不違背，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典以公民的公共生活和公共精神為主，故容易忽略公民的個(gè)人利益，故D項(xiàng)正確。] 2．史學(xué)家錢乘旦認(rèn)為：“人們從來都把雅典看作西方民主制度的起源，可是在‘民主’的源頭上，我們就看到了金錢的力量。有錢人

14、不一定是血統(tǒng)上的貴族，但他們是金錢上的貴族。”他的說法(　　) A．否定了雅典公民政治的民主性 B．肯定了雅典打破血緣政治的進(jìn)步性 C．揭示了雅典城邦體制的階級(jí)性 D．指出了雅典劃分財(cái)產(chǎn)等級(jí)的局限性 D　[材料承認(rèn)雅典的民主政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“有錢人不一定是血統(tǒng)上的貴族，但他們是金錢上的貴族”說明雅典實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制的局限性，并未肯定打破血緣的進(jìn)步性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未揭示雅典城邦體制的階級(jí)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中認(rèn)為雅典實(shí)行的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度是以財(cái)產(chǎn)的不平等取代了原來的血緣不平等，存在較大的局限性，故D項(xiàng)正確。] 　　　　　 [體驗(yàn)——真題診斷] 5．以唯物史觀隱性

15、考查《十二銅表法》的形成過程：(2014·全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 B　[A項(xiàng)表述既不符合史實(shí)也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故C項(xiàng)明顯違背材料的原義。平民和貴族的政治訴求不可能一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．以史料實(shí)證靈活考查古羅馬

16、法的特點(diǎn)：(2012·全國(guó)卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時(shí)在羅馬(　　) A．不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋 B　[解答本題時(shí)，要抓住材料中的關(guān)鍵句子“原因是原告在法庭辯論中把‘葡萄樹’說成了‘葡萄’”與“《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人‘樹木’應(yīng)處以罰金”進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“葡萄樹”“葡萄”“樹木”之間的關(guān)系

17、，顯然這是非常呆板和注重形式的表現(xiàn)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；從題干表述看，在當(dāng)時(shí)的羅馬發(fā)生司法糾紛時(shí)，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進(jìn)行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項(xiàng)；審判的結(jié)果是取決于法官對(duì)法律規(guī)定的嚴(yán)格遵守，而非對(duì)法律的解釋，排除D項(xiàng)。] [品悟——知識(shí)深化] 1．羅馬法的特點(diǎn)及歷史價(jià)值 (1)特點(diǎn) ①羅馬法滲透著“自然法”精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。 ②注重形式，高度重視法律程序。 ③其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。 ④提倡自由民在法律面前人人平等。 ⑤羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不

18、斷擴(kuò)張，促使法律內(nèi)容豐富、體系完備，又有鮮明的階段性。 (2)歷史價(jià)值 ①對(duì)羅馬：羅馬帝國(guó)是一個(gè)典型的法治國(guó)家，羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活和矛盾沖突的解決基本上都按照法律所規(guī)范的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，有效維護(hù)了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。 ②對(duì)后世：羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對(duì)后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響。近代歐美資本主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審、訴訟等制度都源于羅馬法。 2．古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別 (1)法律觀念：中國(guó)古代法律深受宗法群體觀念影響；羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。 (2)法律地位：中國(guó)古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；古羅馬法

19、律是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。 (3)法律結(jié)構(gòu)：中國(guó)古代法律民刑不分、以刑為主；古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。 (4)法律內(nèi)容：古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國(guó)則沒有。 (5)法學(xué)家地位：古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國(guó)古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。 (6)歷史影響：中國(guó)古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系；而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 [運(yùn)用——針對(duì)訓(xùn)練] 3．《十二銅表法》第八表第十四條規(guī)定：現(xiàn)行盜竊被捕的，處笞刑后交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑后投

20、塔爾佩歐巖下摔死；如為未適婚人，由長(zhǎng)官酌處笞刑，并責(zé)令賠償損失。材料體現(xiàn)出羅馬法的主要特點(diǎn)是(　　) A．內(nèi)容細(xì)致，可操作性強(qiáng) B．重視對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．保留較野蠻的習(xí)慣法 D．突出對(duì)未成年人的保護(hù) A　[材料對(duì)奴隸與未適婚人犯同一罪行進(jìn)行不同的懲處規(guī)定，說明羅馬法內(nèi)容細(xì)致，可操作性強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；材料中法律規(guī)定重點(diǎn)不在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只能反映對(duì)奴隸的處理規(guī)定，不能反映材料全部信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)也僅能反映對(duì)未適婚人的處理規(guī)定，比較片面。] 4．“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在

21、封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：07604027】 A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)羅馬法完善 B．羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律 C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容詳盡 D．自然法理念適應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展 D　[材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動(dòng)羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法維護(hù)奴隸主的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及羅馬法的程序和內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的原則在資本主義發(fā)展后發(fā)揮了重要作用，故D項(xiàng)正確。] [第2步補(bǔ)教材盲點(diǎn)] 　　　　　 [體驗(yàn)——真題診斷] 以家國(guó)情懷創(chuàng)新考查古代羅馬法的理念：(2015·全國(guó)卷

22、Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 C　[解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決，故選C項(xiàng)。] [品悟——知識(shí)補(bǔ)缺] 古代羅馬法的內(nèi)容和分類 1．主要內(nèi)容 人法 人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包

23、括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體 物法 物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成 訴訟法 訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟 2．主要分類 法律對(duì)象 根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包

24、括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范 表現(xiàn)形式 依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會(huì)通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的習(xí)慣法 適用范圍 根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關(guān)系的法律 立法方式 根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長(zhǎng)官法。長(zhǎng)官法專指由羅馬高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)形成的 [運(yùn)用——針對(duì)訓(xùn)練]

25、 羅馬法將規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國(guó)家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高于私法。對(duì)此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則　　　 B．體現(xiàn)了國(guó)家至上理念 C．維護(hù)了羅馬民主政治 D．維護(hù)了城邦整體利益 B　[公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法是規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法，其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國(guó)家至上的理念，故B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)了羅馬共和國(guó)時(shí)期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來維護(hù)羅馬城邦整體利益，D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故

26、D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 主題二　文化上：西方人文主義精神的起源 西方人文主義精神 [體驗(yàn)——真題診斷] 以史料實(shí)證靈活考查古希臘人文精神的內(nèi)容：(2016·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：07604028】 A．宗教意識(shí)淡薄　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的

27、生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。] [品悟——知識(shí)深化] 古代希臘人文精神與古代中國(guó)儒家思想的不同 古代希臘人文精神 古代中國(guó)儒家思想 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度 重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在

28、對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法 強(qiáng)調(diào)人與自然合二為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 [運(yùn)用——針對(duì)訓(xùn)練] 科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運(yùn)行情況如太陽黑子活動(dòng)頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀(jì)左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國(guó)的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是(　　) A．為統(tǒng)治階級(jí)著書立說 B．強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系 C．充滿了人文主義色彩 D．探究自然哲學(xué)的基本原理 C　[孔子為統(tǒng)治階級(jí)著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會(huì)關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]