《湖南省耒陽(yáng)市九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第七單元26魚我所欲也學(xué)案新版語(yǔ)文版新版語(yǔ)文版初中九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南省耒陽(yáng)市九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第七單元26魚我所欲也學(xué)案新版語(yǔ)文版新版語(yǔ)文版初中九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、26.《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案 教師寄語(yǔ)：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、 熟讀課文，讀準(zhǔn)字音及句讀。 2、 對(duì)照注釋翻譯課文，疏通文意。 3、 能初步理解文章的思想內(nèi)涵。 【教學(xué)重點(diǎn)】 在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。 【教學(xué)難點(diǎn)】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。 【知識(shí)鏈接】 1．作者 孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇

2、》可證)。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。曾游說(shuō)梁惠王，不成功。又入齊，見(jiàn)齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情(實(shí)際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫

3、；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 2．解題 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 3．孟子名言 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 惻隱之心，人皆有

4、之。 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 五十步笑百步。 老而無(wú)妻日鰥，老而無(wú)夫日寡，老而無(wú)子日獨(dú)，幼而無(wú)父日孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告者。 盡信書不如無(wú)書。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 不以規(guī)矩，不成方圓。 權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 人有不為也，而后可以有為。 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其進(jìn)銳者，其退速。 生于憂患而死于安樂(lè)也。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不

5、保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。 仁者無(wú)敵。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、 預(yù)習(xí)檢測(cè)。 1、 給加點(diǎn)字注音。 茍得（???） 辟?（???? ） 一簞食（ ）????? 一豆羹?（ ）???? 蹴爾（????）? 不屑（ ）????? 鄉(xiāng)為身死?（ ）? 2、對(duì)照注釋，理解識(shí)記以下詞語(yǔ) 【所欲】 【得兼】 【有甚于】 【茍得】 【惡】 【患】 【使】 【何不用也

6、】 【由是】 【是故】 【非獨(dú)】 【勿喪】 【簞】 【豆】 【羹】 【呼爾而與之】 【蹴爾】 【不屑】 【萬(wàn)鐘】 【何加】 【奉】 【所識(shí)窮乏者 得 我歟】 【向?yàn)樯硭蓝弧俊窘駷閷m室之美為之】 【是亦不可以已乎】 【本心】 二、 合作探究。 （一）、熟讀課文，嘗試翻譯，注意加點(diǎn)的字的意思。

7、 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚 而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可 得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所 惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用 也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行 道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

8、 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美， 妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷楣偈抑? 美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者而為之；向?yàn)樯硭? 而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之 謂失其本心。 （二）字詞積累。 1．通假字 今為所識(shí)窮乏者得我而為之? 2．辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平 向?yàn)樯硭蓝皇? 今為宮室之美而為之 呼爾而與之 由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉 3．詞類活用 所識(shí)窮乏者得我歟？

9、 4．特殊句式（從文中找出相應(yīng)的句式） （1）判斷句 （2）省略句 （3）倒裝句 三、拓展延伸。 1．“性善論”的要點(diǎn)： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！? (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！? (3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多

10、暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！? (4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！? 2．《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。 四、達(dá)標(biāo)檢測(cè)。 1.給下列加線字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ) 2．解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。 ①由是則生而有不用也

11、 ②蹴爾而與之 ③向?yàn)樯硭蓝皇? ④是亦不可以已乎 ⑤故不為茍得也 ⑥萬(wàn)鐘于我何加焉 ⑦此之謂失其本心 3.解釋下列句子中相同的字。 ①而：呼爾而與之 由是則生而有不用也 ②于: 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘

12、于我何加焉 ③為: 今為宮室之美為之 凡可以辟患者何不為也 4.本文的作者是 ，名????? ，字?????? ，是??? 時(shí)的????? 家、????? 家、????? 家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了????? （人名）????? 的思想，與之并稱為“????? ”。 有 之稱。其思想核心是 、 是孔子思想的發(fā)展。 5.下列句子中加線的“之”的用法不同的項(xiàng)是( ) A.此之謂失其本心 B.為宮室之美，妻妾之奉 C.使人之所惡莫甚于死者 D.退而甘食其土

13、之有 6.朗讀停頓錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（　　?。? ①所欲有甚于／生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③使人／之所惡／莫甚于死者 ④向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ⑤是/亦不可以已乎 7.下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　　?。? Ａ.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 Ｂ.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? Ｃ.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 Ｄ.今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。 8.選出下列句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)(? ) A.所識(shí)窮乏者得我與?? B.故患有所不辟也。 C.呼爾而與之

14、，行道之人弗受。?D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之 9. 下列句子中有古今異義的一項(xiàng)是（　　　） Ａ、一豆羹。 Ｂ、鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉! Ｃ、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 Ｄ、二者不可得兼，舍生而取義者也。 10.孟子在幾千年前就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？ 五、學(xué)習(xí)反思。 我的收獲： 我的疑惑： 26

15、.《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案（編號(hào)：056第2課時(shí)） 教師寄語(yǔ)：胸有宏圖乾坤大，心無(wú)私念天地寬。 九年級(jí)（上） 執(zhí)筆：劉志開 審核： 課型：新授課 執(zhí)行時(shí)間：16.12 班級(jí) 組名 姓名 評(píng)分 小組長(zhǎng)簽名 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、 能學(xué)會(huì)品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。 2、 學(xué)會(huì)運(yùn)用正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法。 3、 能理解孟子“舍生取義”的道德主張。 【教學(xué)重點(diǎn)】 在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。 【教學(xué)難點(diǎn)】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、 鞏固抽測(cè)。

16、 背誦課文。（先組內(nèi)背誦，然后各組派出代表比一比） 二、 合作探究。 （一）鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù) 1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 3．孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？ （二）賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?請(qǐng)進(jìn)行整理。 （三） 再讀文本，深入探究。 1．提問(wèn)：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 2．“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 3．“本心”具體

17、指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 4．“故患有所不辟”的“患”指什么？ 5．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 三、拓展延伸。 ①讀完本文，你想到了哪句與本文觀點(diǎn)一致的詩(shī)句？并寫出詩(shī)的題目與作者。 ②讀完本文，你想到了我國(guó)歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡(jiǎn)潔的話改 進(jìn)其事跡。 我選第 題，我的聯(lián)想： 四、 達(dá)標(biāo)檢測(cè)。 （一）課文檢閱 11.（1）本文的中心論點(diǎn)是： （

18、2）課文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： （3）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是： 12.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

19、。 13.對(duì)于文章的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（　　?。? Ａ、本文說(shuō)理充分，富于雄辯。開篇，便以人們要舍魚而取熊掌的普通事例為喻，將人們引到自己的論題上并順勢(shì)提出中心論點(diǎn)：要舍生取義。 Ｂ、在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時(shí)，孟子從反面說(shuō)明義重于生。既而從正面假設(shè)，提出質(zhì)問(wèn)。 Ｃ、在前文分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“

20、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！? Ｄ、最后孟子以行道之人、乞討之人弗受嗟來(lái)之食為例，說(shuō)明生活中人們是常常能做到舍生取義的，說(shuō)明義是存在于人們的心中的。 （二）美文點(diǎn)將 君不侮臣 劉向 趙簡(jiǎn)子上羊腸之坂①，群臣皆偏袒推車，而虎會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌不推車。簡(jiǎn)子曰：“寡人上坂，群臣皆推車，會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌不推車，是會(huì)為人臣侮其主；為人臣侮其主，其罪何若?”虎會(huì)對(duì)曰：“為人臣而侮其主者，死而又死?！焙?jiǎn)子曰：“何謂死而又死?”虎會(huì)曰：“身死，妻子又死，若是為死而又死。君既聞為人臣而侮其主者之罪矣!君亦聞為人君而侮其臣者乎?”簡(jiǎn)子曰：“為人君而侮其臣者何若?”虎會(huì)對(duì)曰：“為人君而侮其臣者

21、，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗。智者不為謀。則社稷危；辯者不為使②，則使③不通；勇者不為斗，則邊境侵。” 簡(jiǎn)子曰：“善?！蹦肆T群臣推車。為士大夫置酒與群臣飲，以虎會(huì)為上客。 (選自《新序·雜事》 【注釋】①坂：bǎn，山坡，斜坡。 ②使：動(dòng)詞，充當(dāng)使節(jié)。 ③使：名詞，使者。這里指外交關(guān)系。 14.解釋下面句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)身死，妻子又死( ) (2)智者不為謀，則社稷危( ) 15.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。 (1)為人臣侮其主，其罪何若?

22、 (2)簡(jiǎn)子曰：“善?！蹦肆T群臣推車。 16.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了 修辭?作用是 17.從選文看，趙簡(jiǎn)子是一個(gè) 的人。 18.自古以來(lái)，君貴臣賤，本文卻指出君侮臣對(duì)國(guó)家的嚴(yán)重危害，你認(rèn)為其中包含著什么思想?

23、 五、 學(xué)習(xí)反思。 我的收獲： 我的疑惑： 魚我所欲也答案 一、略 三、可得：同義詞復(fù)用，意為能夠。 兼，同時(shí)得到。 如使：同義詞復(fù)用，假使。 禮義：道德規(guī)范。 四、1.得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 2.是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。為宮室之美為之(wèi wéi) 而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對(duì)。 3.得現(xiàn)在寫作“德”，恩德，這里活用為動(dòng)詞，感恩。 4. （1）魚，我所欲也。 （2）向?yàn)?/p>

24、身死而不受。 （3）所欲有甚于生者 達(dá)標(biāo)檢測(cè)參考答案：1. wù dān gēng cù gǒu xiè 2. ①可以獲得生存的手段 ②踩踏③從前 ④停止 ⑤茍且 ⑥增加，指帶來(lái)好處 ⑦天性，天良 3.①修飾連詞；轉(zhuǎn)折連詞；②比；對(duì)；③第一個(gè)是介詞,為了；第二個(gè)是動(dòng)詞,做、接受的意思； 4.孟子 軻? 子輿? 戰(zhàn)國(guó)? 思想家? 教育家? 散文家? 孔子? 儒家? “孔孟”　　　“亞圣”　“仁””義” 5.C句表示主謂之間，取消句子獨(dú)立性。ABD是結(jié)構(gòu)助詞“的”。6.①所欲／有甚于生者③使／人之所惡／莫甚于死者7.Ｄ，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

25、。8.C 解析：A“得”通“德”，B“辟”通“僻”D“鄉(xiāng)”為“向”。9. Ａ。一豆羹（豆：古代盛肉或其他食品的器皿，現(xiàn)常為“豆子”類名稱。）10.答案示例：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。我們雖然還不能深深體味文中所包括的豐富內(nèi)涵，但我們已經(jīng)明白了人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的，“留取丹心照汗青”的文天祥，革命英雄劉胡蘭等英雄人物應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生榜樣！ 第二課時(shí) 一、1.論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為

26、美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。 2.(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使

27、他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。 3．比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。 三、 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

28、 比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 四、1.討論并

29、歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2．這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 3.“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 4.

30、指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 5.討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 達(dá)標(biāo)檢測(cè)參考答案：11. （1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者12.（1）（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么就舍棄生命，選取正義。（2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。13.B 在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時(shí)，孟子從正面說(shuō)明義重于生。既而從反面假設(shè)，提出質(zhì)問(wèn)。 14. ⑴妻子和兒女⑵危險(xiǎn) 15. (1)做人臣的侮辱他的君主，該當(dāng)何罪？(2）趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“好吧?！庇谑峭Ｖ沽俗屓撼纪栖嚒? 16.排比。增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了人君侮辱人臣的嚴(yán)重后果。17.善于納諫，知錯(cuò)就改。18. 君臣在人格上是平等的（或：君敬臣，臣才愿為君效命；國(guó)家利益重于個(gè)人權(quán)威）。