《屆高中語(yǔ)文 第17課《原毀》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《屆高中語(yǔ)文 第17課《原毀》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第五單元原 毀17171溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜2 自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)3 合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析4 文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣l哲思品悟溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自己就是一個(gè)起點(diǎn) 我們每個(gè)人，都是一片有待開(kāi)墾的新大陸。 前提是，你要信任你自己，你要在自己身上安頓下來(lái)，發(fā)現(xiàn)人也可以活在自己身上，依賴自己，從自身汲取力量。你不能因?yàn)橥春捱@個(gè)環(huán)境而痛恨自己，你不能因?yàn)閯e人否定你，你就一而再、再而三否定自己；你也不能因?yàn)闆](méi)有從別人那里得到更多吸納和肯定，于是就自我排斥，自我貶低。 你不必感到重要的事情正在你身外發(fā)生，重要的東西正在離你越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于你來(lái)說(shuō)，沒(méi)

2、有比你存在于這兒更加重要的事情了，沒(méi)有比你自己已經(jīng)擁有的東西更加重要的了。你無(wú)須將自己嫁接在別人身上，寄生于別人籬下，從別人那里尋找起點(diǎn)和力量。你原來(lái)也是有力量的，你是你自己的起點(diǎn)，也是這個(gè)世界的有力起點(diǎn)之一。 不要恐懼自己身上的力量突然喪失，擔(dān)心哪一天自己身上的河水干涸，自己的大地枯萎，種子不能發(fā)芽，靈感不知去向。你的根基正是在你自己身上，你心靈中肥沃的土壤正有待開(kāi)發(fā)。 于是，大作家托馬斯 曼在流亡瑞士期間，為自己列了一個(gè)清單，其中包括：讓自己深入內(nèi)心地沉靜工作在動(dòng)亂、政變、威脅之中，平靜和堅(jiān)持不懈地從事自己的創(chuàng)造性工作；在沒(méi)有其它路標(biāo)時(shí)，自己做自己的路標(biāo)，保持勇敢與耐心。 假如你沒(méi)有力量，

3、這個(gè)世界上便沒(méi)有力量；假如你退縮，這個(gè)世界便沒(méi)有前進(jìn)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)自己，體驗(yàn)到自己身上的好東西，他才能體驗(yàn)到別人身上的好東西。他將自己當(dāng)作寶貝，他也能夠?qū)e人當(dāng)作寶貝。 相反，他若是習(xí)慣于踐踏自己，自暴自棄，那他就會(huì)傾向于踐踏他人，無(wú)視他人。l佳句咀華1.先行其言，而后從之，君子恥其言而過(guò)其行。論語(yǔ) 憲問(wèn) 賞讀：先去實(shí)踐想要說(shuō)的話，等到做到了然后才把它說(shuō)出來(lái)。君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。2.士雖有學(xué)，而行為本焉。墨子 修身賞讀：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。3.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。荀子修身賞讀：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不

4、了。4.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。論語(yǔ)雍也賞讀：自己要站得住腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通。自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)作者視窗文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺 唐朝中期，文壇上出現(xiàn)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，像巨浪一樣摧毀了駢文的沙堡，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖就是韓愈。 在科舉路上，他曾當(dāng)了三次重考生，在當(dāng)官的生涯里，他廉潔、耿直、敢講真話的優(yōu)點(diǎn)，而使他數(shù)度被貶至鳥(niǎo)不生蛋的地方，有次更險(xiǎn)些被皇上殺頭。 雖然他是如此倒霉，但在文學(xué)的領(lǐng)域里，他卻委實(shí)有著重大的貢獻(xiàn)。 他是中國(guó)知識(shí)分子的典型代表，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文

5、運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，功績(jī)光耀千古。這個(gè)人，就是韓愈。寫作背景 韓愈所生活的中唐時(shí)代，在封建士大夫中滋生了一種嫉賢妒能的惡劣風(fēng)氣，于人求全責(zé)備，于己則務(wù)求寬容，即所謂“其責(zé)人也詳，其待己也廉”。為正視聽(tīng)，引起當(dāng)權(quán)者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆寫下這篇原毀。本文與原道、原性、原人、原鬼合稱“五原”，是韓愈較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性論文?；A(chǔ)梳理1.通假字(1)恐恐然惟 其人之有聞也通_，_。(2)強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣同_，_?！皯帧笨謶帧皭偂备吲d2.古今異義(1)夫是之謂不以眾人待其身。古義：今義：(2)雖然，為

6、是者有本有原。古義：今義： 一般人、普通人。大家，許多人。雖然這樣，即便這樣。表轉(zhuǎn)折的連詞。(3)吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰。古義：今義：(4)多才與藝人也。古義：今義：曾經(jīng)試著。試驗(yàn)，試。有技能的人。戲曲、曲藝、雜技等演員。3.一詞多義缺點(diǎn)患病擔(dān)心擅長(zhǎng) 好事 交好 卻 是 你的他 那些4.詞類活用(1)形容詞作名詞故人樂(lè)為善：詳，故人難于為善：恐恐然惟 其人之不得為善之利：己未有善：即其新不究其舊：好事。好事。好事。長(zhǎng)處?，F(xiàn)在；過(guò)去。(2)形容詞作動(dòng)詞能善是，是足為藝人矣：彼雖善是，其用不足稱也：(3)名詞作狀語(yǔ)早夜以思：外以欺于人，內(nèi)以欺于心：擅長(zhǎng)。擅長(zhǎng)。從早晨到夜里。對(duì)外；對(duì)內(nèi)。5.文言句

7、式(1)外以欺于人：(2)聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也：(3)懦者必說(shuō)于色矣：(4)而以圣人望于人：(5)某良士，某良士：狀語(yǔ)后置句，被動(dòng)句。判斷句。狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)后置句。判斷句。文本助讀 原毀通過(guò)對(duì)比古今君子責(zé)己待人的不同態(tài)度，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的毀謗風(fēng)氣，并明確指出“怠與忌”就是產(chǎn)生“謗”的根源。合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析結(jié)構(gòu)圖示一、“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！边@句話的意思是什么？有什么作用？提示這句話肯定了“古之君子”“責(zé)己”和“待人”的原則“重以周”和“輕以約”。強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)于律己，寬以待人，文章開(kāi)篇點(diǎn)出此句，為后面的論述作了有力的鋪墊。重點(diǎn)突破二、

8、“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。”這句話有什么作用？“則不然”此處何意？提示這句話揭示了現(xiàn)在的君子“毀謗”的具體表現(xiàn)：要求別人全面，要求自己卻很少。譴責(zé)了嫉賢妒能的惡劣行徑，與第一段的第一句話形成鮮明對(duì)比?！皠t不然”揭示“今之君子”的嘴臉，“責(zé)人”“待己”恰與“古之君子”相反。三、文中所舉兩次“語(yǔ)于眾”的例子旨在說(shuō)明什么問(wèn)題？這一問(wèn)題所造成的后果(危害)是什么？提示當(dāng)你稱贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者(要好的人、無(wú)利害沖突的人、畏懼他的人)與不應(yīng)者表現(xiàn)不一樣。由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣事修而謗興，德高而毀來(lái)。四、文章最后一

9、段中說(shuō)“其國(guó)家可幾而理”，對(duì)表現(xiàn)主題有何作用？提示最后一段闡明了作者的寫作意圖，把杜絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者身上，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。五、本文的中心論點(diǎn)是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說(shuō)起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？提示先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來(lái)，卻又處處暗示古之“毀”不興的緣由。第二段“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶

10、，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”“非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)“毀風(fēng)”的猖獗。技法賞析 原毀與其他“四原”都屬“正言垂教”“文從字順”的議論文體。立論鮮明，論證有力，說(shuō)理透徹，舉例精當(dāng)，平易而不淺露，樸實(shí)而不枯淡，展現(xiàn)了韓文格調(diào)的又一風(fēng)貌。具體地說(shuō)，有如下幾方面的特色。 1.古今對(duì)比，褒貶鮮明。 原毀歌頌古之君子對(duì)人對(duì)己的正確態(tài)度，批判今之君子待人待己的錯(cuò)誤做法。是非曲直，褒貶抑揚(yáng)，不取含蓄委婉的措辭，而以直接的、明顯的方式表達(dá)，旗幟十分鮮明，還運(yùn)用鮮明對(duì)照的手法來(lái)強(qiáng)化這種褒貶態(tài)度。對(duì)比成為說(shuō)理的主要方法?！肮胖?/p>

11、君子”與“今之君子”構(gòu)成貫串全篇的對(duì)比。古之文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣 君子，責(zé)備自己很嚴(yán)格很周全，要求很高，對(duì)待別人很寬容很隨和，毫不苛求；今之君子要求自己很低，要求別人卻很苛刻。段與段、層與層都采用對(duì)比寫法。古之君子責(zé)己“重以周”而待人“輕以約”，今之君子則相反。古今君子的具體行為，“責(zé)己”與“待人”、“責(zé)人”與“待己”，“重”與“輕”、“周”與“約”都構(gòu)成具體的對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。 2.形象勾畫，生動(dòng)有力。 為了增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，文章還用了形象勾畫的方法。如在第一段說(shuō)理分析中，穿插古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也；予，人

12、也。彼能是，而我乃不能是！”這是著眼于語(yǔ)言的描述。還有行為的粗線勾勒，如：“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”也有對(duì)情景的生動(dòng)描摹，寫作者當(dāng)著眾人之面評(píng)論某人為良士或非良士，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是忌妒，文章對(duì)此作了生動(dòng)的心理分析。由于寓理于形，把理論性同形象性結(jié)合起來(lái)，論證顯得更為嚴(yán)密有力。 3.善用排偶，舒卷自如。 文中有的是工整的對(duì)偶句，如，“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”；有的是略有變化的對(duì)偶句式，如“重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善”。全篇幾乎都用對(duì)偶、排比句式敷衍而成。不僅用對(duì)偶、排比，排比中還包含對(duì)偶。如“吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰”為常見(jiàn)的“單行”句式，“某良士

13、，某良士”為反復(fù)句式，“其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也”為排比句，“強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣”為對(duì)偶句。這樣錯(cuò)綜配合，莊重中露活潑，統(tǒng)一中見(jiàn)多樣，一致中呈變化，避免了平板呆滯，富于語(yǔ)言的魅力，也增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。寫作遷移 角度 原毀的積極意義 題目：韓愈的原毀無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在都有著積極的意義，請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱睦斫狻?示例 一千多年過(guò)去了，韓愈所反對(duì)的那種寬以待己、嚴(yán)于律人、求全責(zé)備的為人處事觀點(diǎn)，在當(dāng)前仍然大有市場(chǎng)?，F(xiàn)在，有很多人無(wú)論什么事，時(shí)時(shí)處處用自身的好惡、個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)社會(huì)、評(píng)價(jià)某些事物和別人，而不是客觀地、辯證地、發(fā)展

14、地去認(rèn)識(shí)事物、看待他人。 韓愈提出的觀點(diǎn)實(shí)際上就是全面看問(wèn)題，這是認(rèn)識(shí)事物最根本的要求，以偏概全，一葉障目，就會(huì)犯主觀主義錯(cuò)誤。這樣的道理古人早就明白了，而現(xiàn)在居然還有人死死地抱著不放，在我看來(lái)，有些人并不是不懂這個(gè)道理，而是一種陰暗的心理在作祟，按時(shí)下某些國(guó)人的話說(shuō)，就是：我不舒服，你也別想舒服；我不快樂(lè)，你也別想快樂(lè)。 金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)和不足，正因?yàn)槿绱?，我們這個(gè)社會(huì)才顯得精彩，讓人覺(jué)得可愛(ài)?？v觀歷史上一個(gè)個(gè)偉人，沒(méi)有哪個(gè)是完美無(wú)缺的。“夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也?！庇涀№n愈這句話，讓自己的大腦稍稍清醒一點(diǎn)，嚴(yán)于律己，寬以待人，常省視自己的不足，多發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，不但是尊敬別人，也是在尊敬自己，這才是君子之道。