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1、 課時作業(yè)提升練二十八 神權(quán)下的自我 一、選擇題(本大題共12小題,每題4分,共48分) 1.但丁在?神曲?中說:“造福世界的羅馬,向來有兩個太陽,分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個太陽把另一個熄滅,寶劍和十字架都拿在一個人的手里。〞對此解讀正確的選項(xiàng)是 (　　) A.羅馬以法律精神造福世界 B.兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C.但丁抨擊塵世生活的腐敗 D.文藝復(fù)興照亮了兩條路徑 【解析】選B。由“分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑〞結(jié)合所學(xué)知識可以知道,“塵世的路徑〞是指政權(quán),“上帝的路徑〞是教權(quán),故B正確;?神曲?描述的是宗教,不是羅馬法,故A錯誤。抨

2、擊塵世生活的腐敗在材料未表達(dá),故C錯誤。結(jié)合所學(xué)可知,照明兩條路徑的是啟蒙運(yùn)動和宗教改革,故D錯誤。 2.(2021·莆田模擬)薄伽丘的?十日談?中有一那么故事:一個馬夫冒充國王,國王覺察此事后,不動聲色地把馬夫偵查出來,趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在覺察后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事,這些故事反映出 (　　) A.封建貴族壓制個人的努力 B.人文主義者對封建特權(quán)不滿 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者主張推翻君主制 【解析】選B。依據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識可知,薄伽丘是文藝復(fù)興時期的代表人物,他的代表作?十日談?表達(dá)

3、了對封建特權(quán)的不滿,故B正確。A不符合題意;C錯誤,理性主義是啟蒙運(yùn)動時期的主流思想;D在材料中沒有提及,排除。 3.某一時期的局部文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是 (　　) 米開朗琪羅 ?哀悼基督? 耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲哀 拉斐爾 ?西斯廷圣母? 以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 ?神曲? 記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛憎與立場 A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B.害怕遭受教會勢力的宗教迫害 C.資本主義開展但不充分 D.享樂思想與禁欲主義矛盾鋒利 【解析】選C。從表中可

4、知三部文藝作品都以宗教為題材,但都表達(dá)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時資本主義開展但不充分,資產(chǎn)階級力量比擬弱小,封建勢力比擬強(qiáng)大,故C正確。 4.羅馬教皇保羅三世(1534-1549年在位)采取了一些切實(shí)可行的改革天主教會的措施,如禁止出售教職,禁止出售贖罪券,禁止任何主教占有一份以上的薪俸,規(guī)定每個教區(qū)必須修建一座神學(xué)院培訓(xùn)牧師,出版天主教徒禁止閱讀的書籍的目錄。這些措施 (　　) A.旨在應(yīng)對宗教改革的沖擊 B.是對路德新教的公開挑戰(zhàn) C.成認(rèn)了新教徒的合法地位 D.認(rèn)可了民族文化的重要性 【解析】選A。根據(jù)“禁止出售贖罪券,禁止任何主教占有一份以上的薪俸〞“

5、出版天主教徒禁止閱讀的書籍的目錄〞結(jié)合所學(xué)可知,羅馬教皇保羅三世正處于宗教改革時期,其采取的措施旨在應(yīng)對宗教改革的沖擊,以緩解危機(jī),故A正確;天主教會改革采取的措施和馬丁·路德反對出售贖罪券有一致的地方,材料無法表達(dá)對路德新教的公開挑戰(zhàn),排除B;材料無法表達(dá)“成認(rèn)了新教徒的合法地位〞,故C錯誤;在新教的反對聲中,天主教才逐漸禁止出售贖罪券和出版天主教徒禁止閱讀的書籍的目錄,并非認(rèn)可了民族文化的重要性,故D錯誤。 5.右圖為文藝復(fù)興時期意大利最受歡送的家具之一,梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(　　) A.人們向往羅馬神

6、話般的愛情生活 B.普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C.要求摧毀“上帝造人〞的世界觀 D.社會奢靡之風(fēng)泛濫 【解析】選B。由材料“文藝復(fù)興時期〞“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女,另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人〞可知家具設(shè)計(jì)打破了神學(xué)束縛,更加貼近民眾的現(xiàn)世生活,故B正確。 6.(2021·洛陽模擬)意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說:“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者。〞在莎士比亞的筆下,意大利人多為壞蛋,比方伊阿古(?奧賽羅?)、夏洛克(?威尼斯商人?)之流。這反映了當(dāng)時意大利 (　　) A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂

7、 B.天主教會勢力遭到了嚴(yán)重打擊 C.經(jīng)濟(jì)開展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 【解析】選D。根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者〞“意大利人多為壞蛋,比方伊阿古(?奧賽羅?)、夏洛克(?威尼斯商人?)之流〞,結(jié)合所學(xué)知識可知,文藝復(fù)興運(yùn)動重視人的價值、鼓勵人們追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福,促進(jìn)了思想解放,但也由于過分推崇人文主義,造成個人私欲膨脹、社會混亂,故D正確。 7.路德對于當(dāng)時沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券成效的行徑很是氣憤。按照當(dāng)時神學(xué)問題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將?關(guān)于贖罪券效能的辯論?提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比擬溫和。這說明當(dāng)

8、時路德 (　　) A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗 B.信奉“教隨國定〞原那么 C.號召基督徒為民族國家建立而斗爭 D.與羅馬教廷徹底決裂 【解析】選A。根據(jù)材料中“?關(guān)于贖罪券效能的辯論?提綱貼在了威登堡教堂大門上,提綱中的言辭比擬溫和〞得出當(dāng)時路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時教會的腐敗,故A正確。 8.(2021·石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為:“基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。〞據(jù)此可知,馬丁·路德主張 (　　) A.教隨國定原那么 B.強(qiáng)化教會權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀 【

9、解析】選A。根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威〞,結(jié)合時代背景,說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即表達(dá)了教隨國定的原那么,故A正確。 9.(2021·濰坊模擬)[德]馬克斯·韋伯認(rèn)為:“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望……一個人是虔誠的信徒,首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——勞動,只有努力完成好自己的工作,才可以更好地榮耀上帝。〞這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是 (　　) A.提倡努力工作 B.宣傳新教地位 C.簡化宗教儀式 D.鼓勵發(fā)財(cái)致富 【解析】選D。據(jù)材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望〞“首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——勞動〞

10、可知,宗教改革后的新教鼓勵發(fā)財(cái)致富,適應(yīng)了資本主義開展的新形勢和新需求,故D正確。 10.(2021·黃山模擬)馬丁·路德認(rèn)為,“信〞不是外在修煉的結(jié)果,而是與之俱來的、是深深地根植于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。馬丁·路德把最根本的宗教信條直接建立在個人內(nèi)心之中,也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這主張 (　　) A.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) B.把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來 C.使天主教會及其神職人員失去了存在的必要 D.與宋明時期“陸王心學(xué)〞的思想本質(zhì)上一致 【解析】選A。根據(jù)材料中路德認(rèn)為“信〞不是外在修煉的結(jié)果,而是與之俱來的、是深深地根植于人的內(nèi)在

11、經(jīng)驗(yàn)之中的東西,也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教,得出他主張“因信稱義〞,認(rèn)為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義〞,從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán),故A正確。 11.16 世紀(jì)以來,隨著印刷術(shù)的推廣,歐洲所有受教育的人使用的英語、法語、意大利語和其他語言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了,但由于只有少數(shù)人能接受必需的教育,大多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言。這反映了 (　　) A.民族國家的形成是漫長的過程 B.民眾與精英階層的分化在加劇 C.統(tǒng)一的民族文化源自技術(shù)進(jìn)步 D.啟蒙運(yùn)動的影響范圍比擬狹窄 【解析】選A。根據(jù)材料“受教育的人使用的英語、法語、意大利語和其他語言的標(biāo)準(zhǔn)形式逐漸形成了……大

12、多數(shù)民眾繼續(xù)說著他們以前說的方言〞,可知民族國家的形成是一個緩慢開展的過程,應(yīng)選A。 12.有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革 (　　) A.為近代科學(xué)開展消除了體制障礙　　　 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想根底 C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時代的到來 【解析】選B。體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面〞只涉及宗教,不能說消除了體制障礙,故A錯誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之

13、樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)〞相符,故B正確;“根本上消除了〞表述絕對化,故C錯誤;直接呼喚與材料中“或間接地〞不符,故D錯誤。 二、非選擇題(共2小題,共37分) 13.(25分)人類文化具有多樣性,但在某些開展階段又具有特定的相似性。閱讀材料,完成以下要求。 材料一　明代后期,社會文化不要求“人人圣賢〞,而要“人人世樂〞,功名利祿的渴求不再占生活第一位,都市人一般“蘭膏明燭〞“二八遞代〞即喝酒聚會,談情說愛,知識分子那么收藏琴棋書畫,會友或邀友暢游。社會風(fēng)氣一變前期的“簡質(zhì)〞,取代以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫〞之風(fēng),禮拜金錢之風(fēng),“好色〞“好貨〞成為一種社會風(fēng)氣,可以說是市民文化對封建倫常的全

14、面威脅。 ——趙吉惠?中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論? 材料二　“人的覺醒〞與“人的發(fā)現(xiàn)〞是文藝復(fù)興時期的時代精神?！叭说挠X醒〞除表現(xiàn)為對知識的推崇外,還表達(dá)為個性解放的追求。在彼特拉克的?歌集?中,他抒發(fā)了對情人勞拉真摯的愛,以絢麗多姿的筆墨描寫勞拉的形體美與精神美。他對勞拉的愛,不像但丁只是精神上的,而是“同時愛她的肉體和靈魂〞。在薄伽丘的筆下,人性是具體可感的,是兩情相悅的愛戀。 ——肖四新?人文精神的張揚(yáng)與反思 ——論文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的精神內(nèi)涵? (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括明代后期社會文化與傳統(tǒng)文化的不同之處并簡析其出現(xiàn)的原因。(15分) (2)據(jù)材料一、二,指出文藝

15、復(fù)興時期歐洲文化與同時期中國文化的異同,并結(jié)合所學(xué)知識,概括這種不同在歐洲出現(xiàn)的背景。(10分) 【解析】第(1)題,第一問據(jù)材料一“明代后……第一位〞“市民文化對封建倫常的全面威脅〞得出價值觀念改變,封建倫常等級觀念受沖擊等。第二問,從經(jīng)濟(jì)、階級、思想等方面進(jìn)行分析。 第(2)題,第一問,據(jù)材料一“社會文化不要求‘人人圣賢’,而要‘人人世樂’〞和材料二“‘人的覺醒’與‘人的發(fā)現(xiàn)’是文藝復(fù)興時期的時代精神〞“還表達(dá)為對個性解放的追求〞可以得出崇尚人性。第二問,文藝復(fù)興時期,歐洲之所以重視人性解放和尊重知識,結(jié)合當(dāng)時的社會變化從思想、經(jīng)濟(jì)、階級等角度分析。 答案:(1)不同:價值觀念改變,

16、封建倫常等級觀念受沖擊;重利拜金盛行(或由追求功名到追求享樂,由勤儉到奢侈,拜金主義盛行)。(6分) 原因:明代商品經(jīng)濟(jì)興旺,資本主義萌芽,市民階層擴(kuò)大,市民意識覺醒,封建禮教壓抑人性引發(fā)不滿和反叛。(9分) (2)相同:崇尚人性。不同:對知識的崇拜。(4分) 背景:精神桎梏來自宗教;資本主義萌芽開展迅速;新興資產(chǎn)階級正在不斷壯大。(6分) 14.(12分)閱讀材料,答復(fù)以下問題。 材料　“德廉美修道院〞是法國文學(xué)巨匠拉伯雷(1494—1553年)在?巨人傳?中設(shè)想的理想社會,“德廉美〞一詞是根據(jù)希臘文“愿望〞虛構(gòu)的地名,主人公卡岡都亞和龐大固埃兩巨人父子辭別經(jīng)院式的傳統(tǒng)教育,建造了

17、這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你愿意做的事〞。它是一座自由之城,公開歡送光明正大的、進(jìn)財(cái)有道的、善良快活的男女青年,不管上下貴賤一律準(zhǔn)予入內(nèi);它反對鐘聲管制,因?yàn)椤笆郎献钣薮赖氖虑?莫過于只聽從鐘聲來管制自己,而不按高明的理智進(jìn)行安排〞;它認(rèn)為無知是一種恥辱,要把人培養(yǎng)成為“全知全能〞的人;它鼓勵發(fā)財(cái)和享受,把吃喝玩樂作為人生的重要內(nèi)容。與英國托馬斯·莫爾的?烏托邦?、康帕內(nèi)拉的?太陽城?、克里斯蒂娜·德·皮桑的?婦女城?一樣,“德廉美修道院〞的設(shè)計(jì)反映了新興資產(chǎn)階級為自己勾畫未來社會的美好藍(lán)圖。 ——摘編自崔莉?歐洲文藝復(fù)興史? 根據(jù)上述材料,說明當(dāng)時“德廉美〞理想社會的設(shè)計(jì)反映

18、了資產(chǎn)階級哪些時代訴求,結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以闡述。(要求:至少說明三項(xiàng)時代訴求,闡述須有史實(shí)依據(jù),表達(dá)時代性特點(diǎn)) 【解析】結(jié)合材料中“德廉美〞理想社會的設(shè)計(jì),說明15—16世紀(jì)資產(chǎn)階級的時代訴求,結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開辟、文藝復(fù)興、宗教改革等史實(shí),闡述資產(chǎn)階級時代訴求出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)和影響。 答案:例如: 訴求:復(fù)興古典文化,挖苦教會神學(xué);反對傳統(tǒng)經(jīng)院教育,倡導(dǎo)世俗教育;反對尊卑高低的等級觀念,倡導(dǎo)自由平等;推崇人文主義精神,崇尚知識、理性;鼓勵發(fā)財(cái)致富,追求人生享樂。(4分) 相關(guān)史實(shí)闡述:天主教會把持下經(jīng)院式教育的弊端顯現(xiàn),以宗教為核心的知識不能滿足社會開展的新需要;文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動抨擊天主教會的黑暗腐敗,促進(jìn)近代思想解放;新航路開辟、殖民擴(kuò)張,刺激對金錢財(cái)富的追求,推動資本原始積累進(jìn)程;但是隨心所欲、追求享樂的人生觀,失去了社會道德標(biāo)準(zhǔn)的約束,導(dǎo)致私欲膨脹、社會動亂。(8分) - 7 -