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1、一、段內(nèi)層次的分析途徑 1、分辨段的類型 2、歸納意群 3、尋找標志 第1頁/共29頁二、文章結構 1.總分結構2.層進結構3.并列結構4.對照結構5.駁立結構第2頁/共29頁1.1.從形式方面分析： (1) (1) 重視具有前后銜接、勾連、照應作用的語言標志；重視有區(qū)分層次作用的標點符號。 (2) (2) 掌握文章因文體不同而具有的不同的結構規(guī)律。 (3) (3) 分析段內(nèi)表達方式。2. 2. 從內(nèi)容方面分析： (1) (1) 根據(jù)句意歸類。 (2) (2) 把握體現(xiàn)思路的重要語句。三、分析文章結構，把握文章思路第3頁/共29頁(2015(2015江蘇) )閱讀下面的作品，完成1 13 3題

2、。(18(18分) )（經(jīng)典在線）羅丹的雕刻熊秉明 1 1、雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 第4頁/共29頁1. 請簡要概述第一段的論述層次。(6分) 答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜

3、心理，(2分)接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，(2分)最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。(2分)第5頁/共29頁 (2013江蘇) 笑的價值 英伍爾芙 3、要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而

4、不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。第6頁/共29頁 笑的價值 ： 2. 請簡要分析文章第三段的論述層次。(6分) 答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提，(2分)接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因，(2分)最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有

5、令人懼怕的力量。(2分)第7頁/共29頁南通15屆高三期中3、千古蘭亭 祝 勇 3、中國文化一開始往往依托于巨大的青銅器和建筑（比如長城），通過外在的宏觀控制人們的視線，讓文字附著在青銅禮器之上，通過物質的不朽實現(xiàn)自身的不朽，文字因此具有了神一般的地位，最早的語言銘文，也借助于器物，與權力緊緊地結合在一起。但紙的發(fā)明改變了這一切，它使文字擺脫了權力的控制，與每個人的生命相吻合，書寫也變成均等的權力。自從紙張發(fā)明的那一天，它就取代了青銅與石頭，成為文字最主要的載體，漢字的優(yōu)美形體，在紙頁上自由地伸展騰挪。在紙頁上，中國文字不再帶有刀鑿斧刻的硬度，而是與水相結合，具有了無限舒展的柔韌性，成了真正的

6、活物，像水一樣，自由、瀟灑和率性。它放開了手腳，可舞蹈，可奔走，也可以生兒育女。它們血脈相承的族譜，像一株枝椏縱橫的大樹，清晰如畫。王羲之或許還不會想到，他對良辰美景的流連與哀悼,對生命流逝、死亡降第8頁/共29頁降臨的愁緒，能借助一紙?zhí)m亭序從時間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。所有浩蕩無邊的歲月，被壓縮、壓縮，變得只有一張紙那么大，那么的輕盈可感，輕得像蟬的透明翅膀，中國人的文化與生命，就是在這份輕靈中獲得了自由。 2簡要概括本文第三段的論述層次。（6分）答案：首先回溯了文字在發(fā)明紙張之前是被權力控制，具有神圣性的歷史狀況；（2分）接著分析了自紙張發(fā)明后，文字擺脫權力控制，書寫權利均等，文化

7、得以延續(xù)和擴展；（2分）最后闡述了王羲之的生命感悟正是借助輕盈的紙張，獲得長久地流傳。（2分）第9頁/共29頁降臨的愁緒，能借助一紙?zhí)m亭序從時間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。所有浩蕩無邊的歲月，被壓縮、壓縮，變得只有一張紙那么大，那么的輕盈可感，輕得像蟬的透明翅膀，中國人的文化與生命，就是在這份輕靈中獲得了自由。 2簡要概括本文第三段的論述層次。（6分）答案：首先回溯了文字在發(fā)明紙張之前是被權力控制，具有神圣性的歷史狀況；（2分）接著分析了自紙張發(fā)明后，文字擺脫權力控制，展示出強大的生命活力；（2分）以王羲之蘭亭序為例，闡明紙張發(fā)明使中國人的文化與生命在輕靈中獲得自由。（2分）第10頁/共2

8、9頁(2014江蘇)閱讀下面的作品， 完成13題。(18分)（經(jīng)典在線2）乾坤草亭 朱良志 4、清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇

9、宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？ 中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。第11頁/共29頁2. 請簡要分析文章第四段的論述層次。(6分) 答案：首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。(每點2分)【解析】 本題考查分析文本結構思路的能力。結合概括性的語句給文段劃分層次，按其先后順序作答即

10、可。在第四段中，作者先圍繞人的境界的三個層次展開分析，在具體分析時采用了總分的結構形式，然后對中國畫的“臺上玩月”和中國畫家的“高臺玩月”所表現(xiàn)的內(nèi)涵進行理解。第12頁/共29頁（趁熱打鐵2）儒家與現(xiàn)代人生傅佩榮 其實，孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值；若不談行動者的主體，人生又如何可能建構真善美圣等價值呢？ 孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認為實踐人生理想的主動力量在于人。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認定側重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然

11、不離人我之間的互動關系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學者為己，今之學者為人”。這里的“己”顯然是指個體而言，君子與學者應該有此自覺。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍 第13頁/共29頁惜，最典型的話語是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕?，誰都無法再去左右他。在道德修行上更是如此。 為何需要強調(diào)個體呢？因為不論群體如何相處，道德價值的主體必須是個人，并且是真誠的個人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動力，也才能從事道德實踐。 第14頁/共29頁 2. 請簡要分析第段的論述層次。(6分)

12、答案：首先提出孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值的觀點；接著從孔子作為人文主義者的主張的角度分析孔子對個體作用的重視；最后進一步強調(diào)個體的意義。(每點2分)【解析】 段分別是三個論述層次。第段提出了論述的觀點，第段就觀點從孔子作為人文主義者的主張的角度分析，第段強調(diào)個體的真誠才能從事道德實踐。第15頁/共29頁 2. 請簡要分析第段的論述層次。(6分)答案：首先提出孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值的觀點；接著從不同角度分析了孔子人文主義主張的個體價值觀；最后進一步強調(diào)個體的意義。(每點2分)【解析】 段分別是三個論述層次。第段提出了論述的觀點，第段就觀點從孔子作為人文主義

13、者的主張的角度分析，第段強調(diào)個體的真誠才能從事道德實踐。第16頁/共29頁(15蘇北四市一模)（趁熱打鐵1）中國的孝道朱大可 有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國一直上演到民國，始終沒有終止的跡象，只是在“新文化運動”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風俗開始卷土重來，成為轉型中國的“亮麗風景”。 但國人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實績。目前的種種親情表演不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟”的浪潮中，母親節(jié)被強大的市場之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)

14、，面臨著被庸俗化的厄運。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛當作時髦，把表演當作品位。 第17頁/共29頁 中國封建社會的孝道，無非是專制主義在家庭結構中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，進而摧毀主體的獨立建構，由此導致服從性和工具性人格的茁壯成長。 如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關鍵所在。兒女跟父母的關系，首先應當建立在人格平等的價值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價值基線，跟愛沒有任

15、何本質性關聯(lián)。 第18頁/共29頁 母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫作安娜賈維斯的美國女士，她力主設立紀念日來勸慰那些在戰(zhàn)爭中喪子的母親，同時創(chuàng)立母親節(jié)來表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應在這一特殊的節(jié)日里重申母愛的偉大，對母親報以更為熾熱恒久的情感：學會傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學會在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛并引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴地站著的孩子。 ( (有刪改) )第19頁/共29

16、頁1. 請概括本文的論述思路。(6分) 答案：首先指出舊風俗卷土重來的現(xiàn)象；接著揭示傳統(tǒng)孝道的實質；最后提出“孝”的正確做法。(每點2分)【解析】 論述類文本，其行文思路通常是提出問題分析問題解決問題。此文也不例外。依此可以先切分好層次，再來歸納其段意，便可得出需要的答案。第20頁/共29頁（11江蘇卷） 捧與挖魯迅 1、中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。 2、壓下去就用舊習慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“

17、動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。 3、既然十之九不是好東西，被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。 第21頁/共29頁4、記得有一部講笑話的書說，當一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕

18、他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。 5、民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。 6、最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護堤”咧，“嚴防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。 第22頁/共29頁 7、有

19、貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。 8、 中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日（選在魯迅全集華蓋集，有刪改。）第23頁/共29頁1.1.請簡要概括本文的論述思路。（4 4分）【參考答案】首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次，分析人們 “捧”的動機。再次，用例證揭示“捧”的后果。最后，指出正確的做法，呼應開頭。 第24頁/共29頁10江蘇卷 2、談 靜朱光潛 1、人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得

20、之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說它很宜于入畫，或者說它是高風亮節(jié)的象征。反應不同，都由于感受力有強有弱。 2、世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略只是

21、感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。 第25頁/共29頁 3 3、能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。 “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當! !一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得的趣味。 第26頁/共29頁 4 4、領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存

22、于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比毡救诵×忠徊璧囊皇着蔷洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，就懂得我所謂靜趣。（選自朱光潛談美書簡. .給青年的十二封信，有刪改） 第27頁/共29頁2.2.文章題目為“談靜”，但最后一段才寫到靜，請簡要說明全文的思路。（6 6分）【答案】(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受;(2)再闡述感受力有強有弱，感受力強，能“處處領略”，就能在生活中尋出趣味;(3)最后闡明領略趣味要“靜”中得“趣”。第28頁/共29頁感謝您的觀看！第29頁/共29頁