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1、第二單元中國古代文明的發(fā)展秦漢高考歷史高考歷史考點一考點一 中央集權(quán)制度的建立及鞏固中央集權(quán)制度的建立及鞏固一 、秦中央集權(quán)制度的形成1.背景(1)春秋戰(zhàn)國時期,王室衰微,諸侯爭霸,分封制逐步瓦解。(2)公元前221年,秦王嬴政結(jié)束了長期的諸侯割據(jù)局面,建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝秦朝。確立皇帝制度皇帝總攬政治、經(jīng)濟、軍事等一切大權(quán)?；饰皇酪u,皇權(quán)至上,成為中國古代專制制度的重要特征確立三公九卿制三公指丞相、太尉、御史大夫。丞相為百官之首,協(xié)助皇帝處理全國政事;御史大夫負責(zé)監(jiān)察百官;太尉掌管軍務(wù)。九卿分掌著國家的具體事務(wù)。中央政府各級官員在地位、職責(zé)和權(quán)利方面相互配合,彼此牽

2、制,軍政大權(quán)操縱在皇帝手中地方實行郡縣制設(shè)置郡守、縣長等官職,由皇帝直接任命,實現(xiàn)了對地方政權(quán)直接有效的控制2.內(nèi)容3.作用:奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局,為歷代王朝所沿用,且不斷加強和完善。二 、西漢中央集權(quán)的鞏固1.背景:西漢初年,地方郡縣、封國并存,王國勢力日益強大,威脅中央集權(quán)。2.措施(1)漢景帝平定“七國之亂”。(2)漢武帝頒布“推恩令”,通過分割王國封地削弱王國力量,中央集權(quán)得到加強;設(shè)立刺史,加強對地方的監(jiān)察和控制。3.漢代選官制度主要是察舉制。孝廉成為士大夫做官的主要途徑。4.漢武帝重用身邊人員,組成“中朝”,參與軍國大事,削弱相權(quán)?？键c二考點二 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的

3、發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式:西漢趙過推廣耦犁,后來出現(xiàn)犁壁。漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。趙過還推行代田法。(2)水利工程:漕渠、白渠等。2.手工業(yè)的發(fā)展(1)漢武帝實行鹽鐵官營制度。(2)東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排。(3)東漢燒出青瓷。(4)絲綢之路:西漢開始,中國絲綢遠銷亞洲、歐洲,為中國獲得“絲國”的譽稱。運送絲綢產(chǎn)品的商路被稱為“絲綢之路”。3.商業(yè)的發(fā)展(1)西漢長安有“市”九處。(2)漢武帝推行一系列經(jīng)濟政策,在一定程度上抑制了富商大賈的勢力。考點三考點三 儒學(xué)成為正統(tǒng)及科技文化儒學(xué)成為正統(tǒng)及科技文化一 、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

4、1.背景(1)西漢初年,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策。漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強,國力日盛。(2)諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅西漢穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán),積極有為的政治思想成為時代的需要。2.董仲舒的新儒學(xué)(1)特點:糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想到儒家思想中,加以改造,形成新儒學(xué)。(2)內(nèi)容:“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”以及后人歸納的“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3.漢武帝的尊儒措施(1)起用儒學(xué)家參與國家大政,儒家學(xué)說成為選官的標(biāo)準(zhǔn)。(2)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,設(shè)立“五經(jīng)博士”,教育為儒家所壟

5、斷。(3)興辦太學(xué),提高儒學(xué)地位;設(shè)立郡縣學(xué)校,儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位。4.影響:儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。二、科技與文學(xué)藝術(shù)1.秦漢時期中國歷史的階段特征秦漢時期,指從公元前221年秦統(tǒng)一中國到公元220年東漢滅亡。政治方面中央集權(quán)制度確立和鞏固。秦統(tǒng)一后,建立起專制主義中央集權(quán)制度,包括皇帝制、三公九卿制、郡縣制等,成為中國古代最基本的政治制度,對中國歷史產(chǎn)生了重大而深遠的影響。西漢初年實行郡國并行制,導(dǎo)致地方王國勢力逐漸擴大,嚴(yán)重威脅中央集權(quán)。西漢平定“七國之亂”、漢武帝推行“推恩令”,消除了王國威脅,鞏固了中央集權(quán)經(jīng)濟方面小農(nóng)經(jīng)濟繼續(xù)

6、發(fā)展,重農(nóng)抑商政策進一步強化思想文化方面從“百家爭鳴”到“思想專制”。西漢董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ),吸納了法家、道家、陰陽五行家的一些思想,形成了新儒學(xué),主張“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。漢武帝接受董仲舒的思想,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流,春秋戰(zhàn)國以來“百家爭鳴”的局面不復(fù)存在例1(2017陜西咸陽檢測三,24)先秦儒家在社會道德倫理層面強調(diào)的父子關(guān)系是“父慈子孝”;漢代以后,“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(A)A.吸取了法家思想的治國理念B.體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C.反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D.使儒學(xué)獨尊地位得以確立“絕對服從父親”體現(xiàn)父權(quán)

7、至上法家思想解析據(jù)材料“先秦儒家在社會道德倫理層面強調(diào)的父子關(guān)系是父慈子孝;漢代以后,兒子要絕對服從父親變成了一種法定義務(wù)”并結(jié)合所學(xué)可知,這種變化吸取了法家思想的治國理念,故A項正確。2.綜合分析中央集權(quán)制度產(chǎn)生的原因政治制度的產(chǎn)生,是社會發(fā)展多方面綜合作用的結(jié)果,包括經(jīng)濟形態(tài)、理論基礎(chǔ)、社會需要等。挖掘其背后的這些因素,對深化理解和發(fā)散思維都有很大幫助。(1)經(jīng)濟因素:分散的小農(nóng)經(jīng)濟,要求有一個強有力的中央政權(quán),維護社會的安定和國家的統(tǒng)一,以保證小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。(2)政治因素:地主階級需要一個強有力的政權(quán)保護封建地主土地所有制,鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗。(3)客觀因素:中國古代中原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常受到北

8、方游牧民族的騷擾,客觀上要求建立強有力的中央集權(quán)制度。(4)理論基礎(chǔ):戰(zhàn)國時期的法家思想。例2(2016江西名校三聯(lián),1)秦朝的郡縣制管理鏈不長,即便是交通不便、信息不暢,上級對下級也可以進行有效管理,不會出現(xiàn)顧此失彼之弊;郡縣政府是中央政府的執(zhí)行機構(gòu),具有中央性,是中央機構(gòu)的延長之手,中央指揮郡縣如“身之使臂”,“治天下如運諸掌然”。這表明(B)A.各郡縣機構(gòu)仿中央而設(shè)置B.郡縣制可有效治理國家C.各郡縣由下到上層層負責(zé)D.郡縣制消除了割據(jù)隱患解析從材料中“郡縣政府是中央政府的執(zhí)行機構(gòu)”可知,郡縣制的實行加強了中央集權(quán),可有效治理國家,故B項正確。3.評價中央集權(quán)制度(1)前期主要起積極作用

9、。政治上,有利于加強中央對地方的有效管轄,有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和鞏固;經(jīng)濟上,有利于維護國內(nèi)政局的穩(wěn)定,為經(jīng)濟文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境;文化上,有利于政府集中人力、物力、財力處理一些事關(guān)國計民生的大事,有利于推動先進生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。(2)后期消極作用較大。經(jīng)濟上,嚴(yán)重束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展;政治上,剝奪了人民的言論自由等政治權(quán)利;文化上,阻礙了科技的創(chuàng)新和文化的進步。例3(2017北京海淀一模,12)在平定七國之亂以后,漢景帝在原來吳國、楚國、趙國、齊國四國舊地,陸續(xù)分封皇子13人為諸侯王。對此理解正確的是(B)A.形

10、成了郡國并行的行政體制B.使王國領(lǐng)地縮小,親緣更近C.以宗室子弟取代異姓諸侯王D.擴大王國的轄區(qū),鞏固皇權(quán)解析材料中漢景帝將四國領(lǐng)地分封為13個諸侯國,每個諸侯國都比原來的小,而在這些領(lǐng)地做諸侯王的都是皇子,這會使親緣更近,故選B項。西漢建國之初就形成了郡國并行的行政體制,故A項與材料信息不符;原來的吳國、楚國、趙國、齊國四國都是同姓諸侯王,故C項錯誤;此措施會導(dǎo)致王國轄區(qū)縮小,故D項錯誤。4.比較分封制與郡縣制有比較才有鑒別,比較異同是歷史試題的常見設(shè)問方式,復(fù)習(xí)中注意運用比較的方法,以深化對問題的理解。分封制郡縣制時代盛行于西周和春秋戰(zhàn)國時期,西漢曾一度恢復(fù)幾乎盛行于整個封建社會,行省制等

11、是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的前提周王是天下共主,擁有強大的經(jīng)濟、軍事力量國家統(tǒng)一;最高統(tǒng)治者掌握決策權(quán);中央勢力遠大于地方勢力權(quán)利和義務(wù)諸侯擁有世襲爵位、管理地方的權(quán)利和效忠周王的義務(wù)郡縣長官由皇帝任命,代表中央管理地方,官位不能世襲,只有俸祿,沒有封地與中央的關(guān)系諸侯國獨立于中央之外,易發(fā)展為割據(jù)勢力郡和縣均為中央政府下屬的行政機構(gòu),有利于中央集權(quán)的加強和國家的統(tǒng)一例4(2017天津十二校一聯(lián),1)梁啟超道:“殺貴族之權(quán),削封建之制然后君主專制之政體乃成?！痹撜摂?D)A.符合唐朝政體特點B.否定了古代政治制度C.總結(jié)朝代更替規(guī)律D.體現(xiàn)了古代政治轉(zhuǎn)型解析材料體現(xiàn)了從分封制到郡縣制的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了古

12、代政治轉(zhuǎn)型,故選D項。材料中的現(xiàn)象發(fā)生在秦朝,并不符合唐朝政體特點,故A項錯誤;B項不符合題意;該論斷并不符合朝代更替規(guī)律,故C項錯誤。1.朝議制度朝議制度是古代中國皇帝召集重要官員在朝堂開會,討論國家軍國要務(wù),并最終由皇帝作出決斷的制度。朝議制度作為中國古代封建社會的主要國家制度,是封建統(tǒng)治集團普遍實行的一種決策制度,一定程度上體現(xiàn)了地主階級內(nèi)部最高層次的民主。它較為有效地限制了君權(quán)的非正常行使。2.外戚干政外戚亦稱外家、戚畹,指封建社會中的君主的母族、妻族,即君主母親或妻妾娘家的人。外戚干政是古代皇帝的外戚利用皇帝年幼或者無能從而把持朝政的現(xiàn)象?；实勰暧讜r,外戚往往干政擅權(quán),尤以漢朝為烈。

13、漢武帝晚年立小兒子劉弗陵為太子,命其母鉤弋夫人自盡,就是為防范外戚干政。漢哀帝、漢平帝之世,外戚王氏家族成員把持朝政,釀成王莽代漢。中國歷代不乏外戚參與朝政的情況,但外戚干政常因皇權(quán)、宦官、士閥之間爭權(quán)而導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn),危害社稷安定,為后世批判。3.編戶制度兩漢對百姓的管理,主要實行漢武帝時期開始推行的編戶制度。為保證賦役制度的實行,漢代政府實行極為嚴(yán)密的戶籍制度,規(guī)定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財富情況等項目一一載入戶籍,被正式編入政府戶籍的平民百姓,稱為“編戶齊民”。編戶齊民具有獨立的身份,依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國家的賦稅和徭役、兵役。漢代的田租較輕,但人口稅和更賦很重。

14、除了基本的賦稅外,統(tǒng)治者還征收各種附加稅,百姓還要為官府服役,婦女也不能幸免,超期服役現(xiàn)象很常見。編戶制度有利于國家征收賦稅,為國家提供穩(wěn)定的兵源。沉重的賦役嚴(yán)重地影響了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的生活。4.地主田莊西漢末年,豪強地主已經(jīng)用田莊的形式剝削農(nóng)民。東漢王朝建立后,由于封建大土地所有制的盛行,土地兼并的迅速發(fā)展和西漢末年的戰(zhàn)亂等原因,豪強地主建立了一個個封建地主田莊。地主田莊的內(nèi)部,實行自給自足的自然經(jīng)濟。它占有大片土地和山林川澤,種植糧食和各種經(jīng)濟作物,還經(jīng)營手工業(yè)、漁牧業(yè)等。地主田莊的多種經(jīng)營,保證了各類生活資料基本上都可以自給自足,不需要依賴外界供應(yīng)。在田莊里,剝削者和勞動者多是聚族

15、而居,帶有濃厚的封建宗法色彩。豪強地主將宗族血緣關(guān)系作為壓迫剝削勞動人民的手段。豪強地主的貧困的宗族親戚,也大多成為地主田莊的勞動者。他們對豪強地主有極強的依附性。田莊的依附農(nóng)民除了向田莊主交納實物地租外,還要為田莊主服各種勞役。地主田莊還擁有私家武裝,稱“部曲”“家兵”,由依附農(nóng)民組成。他們在農(nóng)閑時操練軍事,平時為地主豪強看家護院,巡守警衛(wèi),戰(zhàn)時則隨豪強地主出征打仗。地主田莊的出現(xiàn),標(biāo)志著封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一個新階段。5.法律儒家化自漢代“春秋決獄”開始,中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想作為立法、注律以

16、及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言,就是通過引經(jīng)決獄、引禮入律的方式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中,使儒家思想成為刑事、民事、行政、訴訟等各個法律部門的基本原則和靈魂,也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化,使古代中國社會形成了禮法合一的特點,影響深遠。6.天人合一董仲舒認(rèn)為,天、地、人是構(gòu)成人類社會的三個基本要素,人類社會與宇宙是一個整體,人的物質(zhì)和精神生活都離不開天,因此他的政治理論的出發(fā)點便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來,天具有人一樣的意志與感情,天的運行規(guī)律也有道德含義,而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來源。這種觀點把天神秘化、人格化,使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。