《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第六章 經(jīng)典文化閱讀 專題二 群文通練二 禮樂(lè)思想（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第六章 經(jīng)典文化閱讀 專題二 群文通練二 禮樂(lè)思想（含解析）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、群文通練二　禮樂(lè)思想 主題解說(shuō)　儒家的禮樂(lè)思想是指：主張以“禮”確定人的社會(huì)身份與規(guī)范人的行為，以“樂(lè)”陶冶人的心性與溝通人的感情。禮教主要從外規(guī)范和疏導(dǎo)人們的行為，樂(lè)教則從內(nèi)陶冶和溝通人們的情感。禮樂(lè)思想中禮教與樂(lè)教所追求的目標(biāo)，都是有序的和諧或和諧的有序。但形式和方式不同。在儒家看來(lái)，樂(lè)教的目標(biāo)當(dāng)然不能脫離禮教，由于音樂(lè)所特有的親和感與和諧性，禮教只有同樂(lè)教相結(jié)合，才能更深入有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)秩序達(dá)到最大限度的協(xié)調(diào)與和諧。 一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 (1)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(《論語(yǔ)·八佾》) (2)子曰：“麻冕①，禮也；今也

2、純②，儉，吾從眾。拜下③，禮也；今拜乎上，泰④也。雖違眾，吾從下?！?《論語(yǔ)·子罕》) 注　①麻冕：麻布制成的禮帽，用工細(xì)，故貴。②純：黑絲，以黑絲為冕，省時(shí)。③拜下：古時(shí)臣民面見君上時(shí)，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④泰：驕縱傲慢。 1.以上兩則材料，反映了__________的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 2.材料(2)中，孔子既“從眾”又“違眾”，你如何理解？ 答：　 二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(《禮記·曲禮上》) 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未

3、若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！? (《論語(yǔ)》) 3.《禮記·曲禮上》的“貧賤而知好禮”，可以看作是對(duì)《論語(yǔ)》中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的__________(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的__________(人名)的高度評(píng)價(jià)。 4.梁朝皇侃在其《論語(yǔ)義疏》一書中將《論語(yǔ)》中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處，請(qǐng)你揣摩一下，這樣改好在哪里？ 答：　 三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！? 子曰

4、：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》) 5.“割雞焉用牛刀”，課本解讀為“喻指子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂(lè)大道”，你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解？ 答：　 6.“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”，分別指“禮樂(lè)之道”“有地位的人”與“卑賤的人”，請(qǐng)從現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)評(píng)價(jià)孔儒的這種“教化觀”。 答：　 答案精析 1.禮崩樂(lè)壞(或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”) 2.①“從眾”，是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€(崇尚儉省)的風(fēng)氣。②“違眾”，是因?yàn)榭鬃臃磳?duì)臣下越禮(驕縱傲慢，有失恭敬謹(jǐn)慎)的態(tài)

5、度。③這矛盾表明了孔子重視禮與仁；麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉(愛(ài)物)、拜(虔敬)屬于內(nèi)核本質(zhì)的仁德。④對(duì)于涉及原則性的(關(guān)乎內(nèi)心情感的)，則須堅(jiān)持；對(duì)純屬外在形式的(無(wú)關(guān)道德倫理規(guī)范的)，則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想(或處世的靈活性)。 參考譯文 (1)孔子評(píng)論季氏說(shuō)：“他用八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？” (2)孔子說(shuō)：“麻冕是古禮，現(xiàn)在改用黑絲作冕，比麻冕節(jié)省了，我從眾，也用黑絲冕。臣對(duì)君在堂下拜，這是古禮，現(xiàn)在都在堂上拜，我覺(jué)得這樣做太驕縱了，雖違逆于眾，我還是在堂下拜?！? 3.孔子　顏回(顏淵) 4.①句式

6、和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對(duì)照；②使“樂(lè)”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家之道的執(zhí)著追求。 參考譯文 禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分；身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么心志就不會(huì)被屈服。(《禮記·曲禮上》) 子貢說(shuō)：“貧窮卻不諂媚，富有卻不驕橫，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以。但還比不上貧窮卻很快樂(lè)，富有卻謙遜好禮?！?《論語(yǔ)》) 5.這句話包含孔子對(duì)子游極欣賞、極惋惜的情感——子游是我的得意門生，(長(zhǎng)于文學(xué))，有如此大才卻無(wú)大用武之地，只任職武城這樣的小邑。 6.孔儒認(rèn)為無(wú)論君

7、子與小人均應(yīng)接受禮樂(lè)教化，這種“教化觀”有可取之處，也有需批判的地方。①可取之處：統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這點(diǎn)無(wú)疑有可取之處。②不可取之處：被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其終極目的是更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會(huì)秩序，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”(臣民)永遠(yuǎn)為“順民”，這不是提倡建設(shè)“自由平等和諧”的現(xiàn)代公民社會(huì)所應(yīng)該有的圖景。 參考譯文 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍?，說(shuō)：“殺雞何必用牛刀呢？” 子游回答說(shuō)：“以前我聽先生說(shuō)過(guò)：‘有地位的人學(xué)禮樂(lè)之道就會(huì)愛(ài)人，卑賤的人學(xué)禮樂(lè)之道就容易使喚。’” 孔子說(shuō)：“弟子們！言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過(guò)跟他開玩笑罷了。” 4