《2016年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)備考策略 專(zhuān)題12 名著導(dǎo)讀、經(jīng)典文化研讀 談美思維拓展訓(xùn)練》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)備考策略 專(zhuān)題12 名著導(dǎo)讀、經(jīng)典文化研讀 談美思維拓展訓(xùn)練（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、主標(biāo)題：思維拓展訓(xùn)練 副標(biāo)題：展示經(jīng)典題型，為學(xué)生備考提供有效的策略。 關(guān)鍵詞：談美，題型，訓(xùn)練 難度：3 重要程度：5 內(nèi)容： 1、應(yīng)該怎樣理解人的本質(zhì)？人的本質(zhì)同恩格斯所說(shuō)的兩次“提升”關(guān)系怎樣？ 提示：對(duì)于什么是“人”，可以從多種角度作出不同的回答：但要科學(xué)地揭示人之所以為人的本質(zhì)，就必須明白人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。人是一種動(dòng)物，但又是與其他動(dòng)物迥然有別的一種動(dòng)物。這種區(qū)別的形成，靠的就是人有以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的種種實(shí)踐活動(dòng)的能力。生產(chǎn)勞動(dòng)使人能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的創(chuàng)造，而在物種關(guān)系上與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這也就是恩格斯所說(shuō)的人在物種關(guān)系方面的“提升”。同時(shí)，人是群居的、社會(huì)的動(dòng)物

2、，人要超越動(dòng)物，還必須在社會(huì)關(guān)系方面得到“提升”，告別動(dòng)物之間弱肉強(qiáng)食的生存狀態(tài)，建立起基于公有制的人人平等、自由、互助互愛(ài)的人際關(guān)系，這就是恩格斯所說(shuō)在社會(huì)關(guān)系方面的“提升”。只有經(jīng)過(guò)這樣的“提升”，人才能最終確立自己的本質(zhì)。 2、藝術(shù)家為什么要對(duì)審美意象進(jìn)行開(kāi)拓？ 提示：藝術(shù)通過(guò)意象反映生活，意象的有無(wú)關(guān)系到一部作品能否有資格稱(chēng)為藝術(shù)品，但卻不能決定它的格調(diào)高低，質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)。審美意象的開(kāi)拓，就是為了創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)。在意象的開(kāi)拓中，既要使藝術(shù)家鮮明的個(gè)性得到顯現(xiàn)，又要使作品的意蘊(yùn)得到開(kāi)掘，融會(huì)深遠(yuǎn)的人生體驗(yàn)。 3、結(jié)合你讀過(guò)的作品，談?wù)勀阍鯓诱J(rèn)識(shí)悲劇的喜感。 提示：悲劇的喜

3、感，也就是悲劇何以能給人以審美愉悅的問(wèn)題。古希臘的亞里士多德提出了“凈化說(shuō)”來(lái)加以解釋?zhuān)玫搅巳藗兊钠毡檎J(rèn)同。事實(shí)上，藝術(shù)中的悲劇，同生活中的悲劇是有原則的區(qū)別的。藝術(shù)中的悲劇來(lái)自藝術(shù)家對(duì)人生悲劇的審美體驗(yàn)與感悟，不但不具現(xiàn)實(shí)悲劇那樣強(qiáng)烈的直接功利性質(zhì)，而且融入了藝術(shù)家的審美評(píng)價(jià)和傾向，所以它能夠使欣賞者在欣賞時(shí)既信其“真”，又知其“幻”，不至于因情感激動(dòng)而立即作出行動(dòng)反應(yīng)，并在感受其悲劇氛圍時(shí)領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的人生哲理，而得到思想上的啟發(fā)和情感上的陶冶，因此，觀賞悲劇依然是一種審美享受。 4、審美直覺(jué)就是人們認(rèn)識(shí)事物最初級(jí)階段的感覺(jué)嗎？為什么？ 提示：人類(lèi)的審美活動(dòng)具有突出的直覺(jué)性，但審美直

4、覺(jué)決非作為人們認(rèn)識(shí)的最初階段的感覺(jué)。審美直覺(jué)融會(huì)了理性，體現(xiàn)了領(lǐng)悟，灌注了情感，是一種高級(jí)形態(tài)的直覺(jué)。審美直覺(jué)的產(chǎn)生，不是單純憑借人們生理感官的正常，而是憑借馬克思所說(shuō)的社會(huì)化的、人化的感官。這種感官是在人們的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中逐步形成并不斷完善的，因而馬克思說(shuō)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。 5、你是怎樣看待“心理距離說(shuō)”的？ 提示：布洛提出的“心理距離說(shuō)”，在審美心理研究中產(chǎn)生了巨大的影響。布洛以海上的大霧為例，說(shuō)明只要欣賞者自我設(shè)定一種“心理距離”，對(duì)迫在眉睫的危險(xiǎn)處之泰然，那么就可以超脫于實(shí)際功利之外，而獲得審美的愉悅。如果僅就審美具有超越個(gè)人直接功利的特點(diǎn)而言，布洛的意見(jiàn)是有相當(dāng)?shù)览淼?。可是，審美中的這種“距離”，一般說(shuō)來(lái)并不是欣賞者可以隨意設(shè)定的，它其實(shí)是一種實(shí)際的距離——即審美對(duì)象與審美者之間的功利關(guān)系，必須退居次要的地位，實(shí)際功利過(guò)于突出，審美就難以實(shí)現(xiàn)，這是一；審美對(duì)象應(yīng)在審美者的感官可以感覺(jué)的范圍之內(nèi)，不能距離過(guò)遠(yuǎn)或過(guò)近，這是二。