《北京市高中語(yǔ)文 內(nèi)圣外王《大學(xué)（節(jié)選）》析讀學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《北京市高中語(yǔ)文 內(nèi)圣外王《大學(xué)（節(jié)選）》析讀學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 內(nèi)圣外王——《大學(xué)（節(jié)選）》析讀 一、《大學(xué)》簡(jiǎn)介 子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！庇诮窨梢?jiàn)古 人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué) 焉，則庶乎其不差矣。 ——朱熹 二、“大學(xué)”三綱 大學(xué)之道， ? 在明明德， ? 在親民， ? 在止于至善。 知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安而后能慮， 慮而后能得。 三、“大學(xué)”八目（概說(shuō)） 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其 家者，先修其身；欲修其身者，先

2、正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng) 其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而 后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。 ◆ 欲明明德于天下者，先治其國(guó)。 ◆ 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。 ◆ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 ◆ 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未之有也。 1.格物 2.致知 3.誠(chéng)意 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君 子必慎其獨(dú)也。 小人閑居為不善，

3、無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎 其獨(dú)也。 4.正心 所謂修身在正其心者：身（心）有所忿懥，則不得其正；有所恐懼， 則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 5.修身 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知 其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 6

4、.齊家 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出 家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾 也。 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其 機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。 堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 7.治國(guó) 8、平天下 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤 而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)， 有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。 四、老羊曰 《大學(xué)》者，內(nèi)圣外王之經(jīng)也。言終欲治平天下，皆應(yīng)以明明德為始， 救世良言也！今世風(fēng)澆薄，是說(shuō)可啟浮浪小人之蒙。然蒙可啟乎？知其不 可為而為之也哉！ 3