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1、單文精練一 生命的態(tài)度
閱讀下面的文字,完成文后題目。
閱讀文簽:美學(xué)論文+第四種態(tài)度
生命的態(tài)度
朱良志
朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí),曾以古松作比喻,說人們對待古松有三種態(tài)度:古松是什么樣的松樹,有多少年份了,這屬于科學(xué)的態(tài)度;古松有什么樣的用處,這是功利的態(tài)度;用欣賞的眼光來看待古松,發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式,能給人帶來美的享受,這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中,古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。
其實(shí),在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中,存在與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度,古松在這里根本就不是審美對象,而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松,在山林中,在清泉旁,在月光下,在薄霧里,古松一時(shí)間
2、“活”了起來,古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分,我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。
這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”,一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式,或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆,稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”,是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜?包括我與外物)從對象化中解脫出來,還其生命的本然意義,在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。
這里的“態(tài)度”,又可以說是無態(tài)度,它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對岸看世界,世界在我的對面,是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)
3、,人好像不在這世界中,成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”,則是由世界的對岸回到世界中。在這個(gè)世界中,一切都與我的生命相關(guān)。
王維《辛夷塢》詩寫道:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?!痹谟纳畹纳搅种?,泉水淙淙流淌,溪澗邊芙蓉花自在地開放,沒有人知道它什么時(shí)候開,什么時(shí)候落,這是一個(gè)寂靜幽深的世界。又如王維《欒家瀨》詩寫道:“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?!痹陲S颯的秋雨之中,白鷺自在上下,詩人寫的是自己的生命感覺。在這里,沒有外在的“物”,沒有被觀的“景”,沒有觀照的主體,沒有被觀的對象。在詩人當(dāng)下的體驗(yàn)中,人與世界共成一“天”,共同形成一個(gè)生命宇宙。這
4、個(gè)世界,中國美學(xué)稱之為“境”。
中國藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的,“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩,幾乎純粹是山水花木的描寫,沒有人,甚至看不出有人的感情。其實(shí),人隱在它的后邊,這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的?!熬场庇尚钠穑瑳]有心靈的體驗(yàn)則沒有境界,境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的,人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日,草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣,無人即有人,落日山影,草亭空闊,與我心渾然一體,沒有分別,更無別慮,就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木
5、是彼此相關(guān)的存在?!拜p陰閣小雨,深院晝慵開。坐看蒼苔色,欲上人衣來?!狈渤5男≡海o閉的院門,陰沉沉的天氣里,寂寞的主人就坐在窗前,眼前是密密的小雨,滿目的蒼苔。在這里,蒼苔、小雨、庭草,都成了詩人的對話者,是與自我生命相關(guān)的存在者,由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。
1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)( )
A.陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng),通常用紅木制作,起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。
B.“揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴”兩句,以馬的蕭蕭長鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。
C.《愛蓮說》通過贊美出淤泥而不染的蓮花,表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。
D.“山路元無
6、雨,空翠濕人衣?!痹娙藙?chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來、密切相關(guān)的境界。
答案 D
解析 A項(xiàng)是科學(xué)的態(tài)度和功利的態(tài)度。B、C兩項(xiàng)是審美的態(tài)度。
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )
A.不能以生命的態(tài)度觀照世界,就不會(huì)創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。
B.境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的,是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí),沒有體驗(yàn)就沒有境界。
C.人與外在世界共同構(gòu)成意義世界,其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。
D.文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法,將深?yuàn)W的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。
答案 D
解析 “類比論證”錯(cuò),應(yīng)為“對比論證”。
3.根據(jù)文意,闡釋中國美學(xué)中“境”
7、的含義與特點(diǎn)。(6分)
答:________________________________________________________________________
答案 (1)含義:“境”是人與物(景)共同形成的世界。(2分)
(2)特點(diǎn):①體驗(yàn)性(或“是體驗(yàn)的真實(shí)”“在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)”);②渾全性(或“是圓滿的世界”);③關(guān)聯(lián)性(或“是彼此相關(guān)的存在”)。(4分)
解析 從“在這里,沒有外在的‘物’,沒有被觀的‘景’,沒有觀照的主體,沒有被觀的對象。在詩人當(dāng)下的體驗(yàn)中,人與世界共成一‘天’,共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界,中國美學(xué)稱之為‘境’”可以看出,“境”是人與物(景)共同
8、形成的世界。從“‘境’是體驗(yàn)的真實(shí)”得出體驗(yàn)性的特點(diǎn)。從“它是渾全的”得出渾全性的特點(diǎn)。從“是彼此相關(guān)的存在”得出關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。
1.下列對于“生命的態(tài)度”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的境界,還世界以生命的本然意義。
B.生命的態(tài)度是回到世界中看世界,不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。
C.以生命的態(tài)度看世界,沒有觀照的主體,沒有被觀的對象,其目的是去除態(tài)度。
D.生命的態(tài)度是將世界從對象化中解脫出來,人與外在世界共成一個(gè)生命宇宙。
答案 C
解析 “其目的是去除態(tài)度”錯(cuò),原文是“它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度”。
9、
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )
A.生命的態(tài)度是一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式。
B.“生命的態(tài)度”所創(chuàng)造的世界是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的,不是生活的真實(shí),而是想象的真實(shí)。
C.生命的態(tài)度不是站在世界的對岸看世界,而是由世界的對岸回到世界中。
D.作者引用“輕陰閣小雨,深院晝慵開。坐看蒼苔色,欲上人衣來”四句話,是想說明中國美學(xué)中“境”的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)。
答案 B
解析 非“想象的真實(shí)”,而是“體驗(yàn)的真實(shí)”。
3.請簡要概述本文的論述層次。(6分)
答:________________________________________________________________________
答案 首先,指出中國傳統(tǒng)美學(xué)中有三種審美態(tài)度,引出第四種態(tài)度——生命的態(tài)度。其次,闡述其含義和觀照方式,并以王維的詩作為例子說明。最后,闡述生命態(tài)度的特點(diǎn)是體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性(或:要達(dá)到生命的態(tài)度,要有體驗(yàn)性、渾全性、關(guān)聯(lián)性)。(每點(diǎn)2分;若答案中缺失了體現(xiàn)層次關(guān)系的連接詞,在踩點(diǎn)賦分的基礎(chǔ)上,扣1分)
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