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1、 《寄歐陽舍人書》譯文 曾鞏叩頭再拜舍人先生： 　　去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德、有才有行、有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢?這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的尊敬。好人喜歡自己被得到

2、表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能、通達的識見、義烈忠節(jié)、美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢? 　　到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應當要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流行于當代并流傳到后代。所以千

3、百年來，朝廷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 　　既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢?不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人

4、，怎么能夠辨別他而不受迷惑，評議他而不徇私情?能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。難道不是這樣嗎???? 　　然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當代并存，也許幾十年或一二百年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記

5、古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流下了眼淚，何況瀆的人是他的子孫呢?更何況是我曾鞏呢?我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應該怎樣回報呢? 　　可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢?那些隱世之土，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢?善行，有誰不愿意去做?干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢?作為人的父親、祖父的，有誰不想教導他的子孫呢?作為人的子孫的，有誰不想讓自己的父親、祖父得到尊寵榮耀?這幾種美行，全都歸功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜。 2